古代社會（3）：集權一統的中國
這一篇說中國。中國沒有一神教，七七八八的神盡有，都沒有足夠的威勢給所有人定規矩。百家爭鳴的社會理論，不能靠神立規矩，就不靠，子不語怪力亂神，直接人給人定規矩。中國人的社會理論，儒家法家，都是人本主義，沒有神。儒家的社會理論，中心是禮，是社會製度行為規範。製度規範怎麽推行？儒家說仁者愛人，說服教育為主，不到萬不得已，靠教化不用刀。孔子有教無類，是為萬世之表的教育家。教化為什麽可行？因為人的本性都不壞，為大家好的道理，好好講，人人自然會同意擁護。人之初，性本善，仁者無敵。儒家的立規矩，有不少理想主義色彩。
法家也是人給人立規矩，不過出發點完全不同。法家說儒家的社會理論是偽善，不切實際，人本質上不是好東西，社會管理，說服教育沒有用。人管理人，關鍵是要利用人怕死貪利的本性，用法來治。商君之道，嚴刑峻法，威逼利誘，是高效無比的人治人的法門。
周朝的社會製度，和歐洲中世紀的封建農奴製，大同小異，到了春秋戰國，大大小小的諸侯國之間，戰爭不斷。秦國用法家治國，從商鞅到李斯，代代相傳，到了秦始皇，奮六世之餘烈，一統天下，將財權人事權集中到了社會金字塔的最上層，用中央集權的體製，消彌區域之間的戰爭。但是秦始皇不懂馬上得天下，不能馬上治天下的道理，得了天下之後，焚書坑儒，變本加厲地嚴刑峻法。不到三十年，把天下人全體逼反了。接下來項羽不搞集權搞封建，也不行；劉邦實用主義平天下，搞一半封建一半集權的四不像。後麵文景之世，用黃老之術，無為而治；到了漢武帝，幾代人的理論實踐，明白了平天下靠刀靠法家，治天下用禮義用儒學的道理，聽董仲舒的，廢黜百家獨尊儒術，係統地建立發展儒家的禮義道德倫理製度，兩千年下來，忠孝節義，禮義廉恥的教化，蔚為大觀，深入人心。 在爭奇鬥豔的人類文明中，中國集權的政治製度和儒家社會道德規範的有機結合，是獨樹一織的原創。
中國的集權大統一的社會製度，和歐洲的農奴製度，有很大不同。中央集權的設置，將全部的人事權財權，集中到了金字塔的最上層。最高統治者用強力掌控勞心者的群體。金字塔的最高端，是皇帝。天下是他們家打下來的，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。社會管理，皇帝自然要找人幫忙。但是他找你，是讓你幫他管理各方事務，不是把什麽地方送給你。管理階層是官，不是貴族。皇帝的七大姑八大姨是貴族，貴族有些與生俱來的特權，但是這些特權，不包括做官。管理層的結構位置權限，是固化的設置，每個官位，做什麽事，有什麽樣的權，有明確的規定。誰坐在這些位置上，坐多長時間，由皇帝決定。各級官員，最重要的任務是向社會大眾收賦收稅。這是幫朝廷，幫皇帝收。按級別高低，皇帝給大家發工資。全天下的人事權和財權，都在皇帝手中。這就是專製集權。
社會成員的劃分，士農工商。士是讀書人，讀書人可以通過考試做官，加入勞心者的群體。農工商人原則上沒有資格做官。所以是萬般皆下品，唯有讀書高。做官做得好，可以慢慢往上升。讀書人從小接受的，天天講的，是儒家的社會倫理道德，第一條，是忠君愛國。忠君，不是事事無腦聽皇帝的，而是要幫皇帝做好事，勸阻他做壞事，致君堯舜上，更使風俗淳。忠君的最高境界，是死諫，就是用自殺的方式，阻止皇帝做壞事。皇帝做壞事，你不可以造他的反，但是可以抗議，伸直了脖子讓他砍。這就是所謂的文死諫。
農工商三業，民以食為天，農業是人本國本；鐵匠篾匠剃頭匠，百業工匠，工是輔業；農民工匠，是社會財富的創造者，但是大家都同意商人不是。社會的共識，是他們投機取巧，坑蒙拐騙，是寄生蟲。所以商業是末業，商人是末流。 中國列朝曆代，全社會歧視商人。
封建農奴製和中央集權，是兩種完全不同的社會製度。歐洲的封建農奴製度，對勞心者的製約，相對寬鬆，對勞力者的管理卻是嚴厲苛刻。中國集權的社會製度，金字塔中，對勞心者的管理，要嚴格很多，但是對勞力者的約束，相對寬鬆。所以中國有日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉這樣的自由歌。在中國的集權社會裏，當官和擁有土地財富，是兩碼事，擁有土地和擁有在土地上勞作的人，也是兩碼事。在歐洲的封建社會裏，這些都是一碼事。中國的集權製度，人用統一的法規治理人。歐洲的封建社會，沒有統一的法規，社會管理有很大的隨意性。 集權製度之下勞力者的群體，對比封建製度下勞力者的群體，有本質上不同的人身和經濟自由。
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