生命觀的思考 ——
一、由反證談唯物主義的荒謬
上下數千年曆史， 萬物之靈的人類，以智慧創造著文明和文化， 以心力造就著一幕幕的神奇和悲壯， 盡情的展現著生命的奇妙偉大，令人歌泣，引人遐思。
然而生命卻又是脆弱不堪的，一點災病，便令鮮活化為永瞑。 一生複能幾，忽如雷電驚。（陶淵明句）青絲英發，俯仰之間即頭飛霜雪。古往今來，多少有情悲惋於這種無奈， 多少愛戀永傷於這種訣離！古人雲，死生也大矣，豈不痛哉。到頭那一天，難逃那一日，聖哲凡夫，同此一運，不能逃避，終須麵對。可以說，對生死的慨歎和思索，古往今來， 都是人生不變的最大主題。 （—— 當然對此一主題的無識，也並不妨礙混沌者 本能的度日。）
生命究竟是什麽，人生的意義究竟何在？
生命之說，看似百家紛紜，各展思美，但囊而括之，主要的不外兩種，即唯物主義和唯心主義， （此外還有所謂的 二元論。然該說認為世界的本原是意識和物質兩個實體, 但二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在, 唯物主義者因此認定二元論歸根結底還是唯心的. 茲不贅述）
簡單說來， 唯物主義認定物質的第一性，即世界是由物質所組成， 意識和精神現象附麗於物質， 人的意識不過是高度發達的物質係統——人腦的機能，人腦是意識的物質器官， 隨著人腦這一物質基礎的分解消亡，意識當然也自然滅盡，無所依存。雖然 精神意識可以能動反映和作用於物質，但並無獨立於人腦這一物質基礎之外的精神和意識 。人死如燈滅， 生命隻有一次，並無鬼神靈魂， 是這種生命觀的通俗說法。 唯物主義還有所謂機械唯物主義辯證唯物主義樸素唯物主義等等學派。
唯心主義（Idealism），又名理念論，則正與唯物主義相對立 。唯心主義認定精神、意識或理念的第一性， 物質依賴意識而存在，物質是意識的產物和附麗。並無獨立於意識精神現象的物質。 唯心主義又可再分為客觀唯心主義，主觀唯心主義，絕對唯心主義等學派。
從其誕生之日，唯物主義論者與唯心主義論者，即各執一辭而貶斥對方為謬論。如唯物主義者堅稱 其說為為科學說， 而每以唯心主義以及神佛之說為迷信幼稚無識之論 。 而唯心主義論者則斥唯物主義為 一葉遮目的斷見，
然而偏見和真理的確定，並無關於信奉者的自我讚美，也不取決於反對者的攻訐。王充說過， “事莫明於有效，論莫明於有證”，要證明一種理論的荒謬，其實並不需要高深的理論闡述，隻要有一例客觀真實的反證就足夠了。
那麽， 我們真的找不出一例唯物主義的反證麽？
回答是否定的。 真相是，足以說明唯物主義為荒謬偏說的反證可謂不勝枚舉。茲舉數例：（注：這裏所舉例證，為防訛傳謊說， 凡涉及無可考證的曆史紀錄，乃至宗教人士的現身說法，以及宗教人士自己所寫的有關傳記，皆予排除而不列例）
一 ， 神秘意識現象舉例
例1, 《了凡四訓》千古勸善
袁黃（1533年12月26日－1606年8月14日），原名表，字坤儀、學海，號了凡， 明朝 萬曆進士， 卓有功勳，史有明載。 六十九歲時，著《了凡四訓》以為示兒家訓， 遽成千古勸善不朽之章。書中了凡先生以其親身經曆“現身說法”，教戒 兒子袁天啟以立命之學 、改過之法 、積善之方 、謙德之效 。書中述及：了凡先生一生原被一位超凡的命相術士算定，所遇絲毫不爽，雖無命運之迷惘， 但同時也失去了人生的追求，遂心如死水枯木，靜待生死之數。直至遇到雲穀禪師， 方明白雖然“人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。” 但數術並非究竟之法。 因為 “極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”乃重振精神，立誌行善以為新生。 後來命運果然為之改觀， 再未循那位術士所預言。如術士言其命中無子而得子，術士言其命中功名不過秀才而終為進士， 術士言其當命終於中年而實壽則至耆老之齡等。
按: 了凡先生即為曆史可考之名宿大儒，一生道德文章彰昭， 按常情而言絕非騙謊之小人，兼之《了凡四訓》為示兒家訓之作，斷無虛謊欺騙之理！ （即使是小人，又豈有刻意用以欺騙兒女之遺囑？） 依此邏輯，基本可以結論， 《四訓》所述故事當為可信， 則唯物主義所不能解釋的命運因果之說，確實存在，應是當然的結論。
例2, 被殺弟弟托夢姐姐,擒得真凶.
詳見國內官方頻道, 《今日說法----20141127 撒貝寧時間-證據在說話 夢境擒凶》（感興趣者可依此題關鍵詞網搜， 以覽全豹）遼寧某女張燕，夢其弟弟被殺，依此夢境，張燕竟然找到了她從未身臨的凶殺現場，並因此最後找到真凶。
《 今日說法》乃中國官方頻道，素以唯物主義為旨， 故所述恰好證實了事件的真實和超常性，絕無虛假可能。 視頻中可見有關人員還試圖予此意識現象給以唯物主義的解釋， 但略加分析即可看出這些巧辯違背基本的常識和邏輯。 一個生活在千裏之外、從未到過犯罪現場的人，卻能夠清楚的描述並認出犯罪現場的地貌，硬要按照 唯物主義的·基本原理來解釋，無論如何都是荒謬而可笑的。
例3,
魯迅之子周海嬰， 唯物論者， 在其〈我與魯迅70年〉一書中述及， 魯迅逝世前數日，周海嬰清晰的聽到了空中傳來的神秘聲音：你爸爸要死了。 其時周海嬰僅僅7歲，因為聲音極為驚心，曾述告其保姆，並深記多年不能忘懷。 其所以將此經曆最後寫入 書中，其本意一為錄其奇曆，另用意也欲征之多聞，而得科學解釋。 可見此事決無虛謊可能。
例4 當代語言學家季羨林， 唯物論者， 畢生斥神佛之說。 但也正是這位學者，親曆了其母親死後的附體 .詳細見其所著《憶往述懷》。茲錄有關文字
關於母親，我已經寫了很多，這裏不想再重複。我隻想寫一件我決不相信其為真而又熱切希望其為真的小事。
在清華大學念書時，母親突然去世。我從北平趕回濟南，又趕回清平，送母親入土。我回到家裏，看到的隻是一個黑棺材，母親的麵容再也看不到了。有一天夜裏，我正睡在裏間的土炕上，一叔陪著我。中間隔一片棗樹林的對門的寧大叔，徑直走進屋內，繞過母親的棺材，走到裏屋炕前，把我叫醒，說他的老婆寧大嬸“撞客”了——我們那裏把鬼附人體叫做“撞客”——，撞的客就是我母親。我大吃一驚，一骨碌爬起來，跌跌撞撞，跟著寧大叔，穿過棗林，來到他家。寧大嬸坐在炕上，閉著眼睛，嘴裏卻不停地說著話，不是她說話，而是我母親。一見我（毋寧說是一“聽到我”，因為她沒有睜眼），就抓住我的手，說：“兒啊！你讓娘想得好苦呀！離家八年，也不回來看看我。你知道，娘心裏是什麽滋味呀！”如此刺刺不休，說個不停。我仿佛當頭挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理說，聽到母親的聲音，我應當嚎陶大哭。然而，我沒有，我似乎又清醒過來。我在潛意識中，連聲問著自己：這是可能的嗎？這是真事嗎？我心裏酸甜苦辣，攪成了一鍋醬。我對“母親”說：“娘啊！你不該來找寧大嬸呀！你不該麻煩寧大嬸呀！”我自己的聲音傳到我自己的耳朵裏，一片空虛，一片淡漠。然而，我又不能不這樣，我的那一點“科學”起了支配的作用。“母親”連聲說：“是啊！是啊！我要走了。”於是寧大嬸睜開了眼睛，木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家裏，看到母親的棺材，伏在土炕上，一直哭到天明。
我不能相信這是真的，但是希望它是真的。倚閭望子，望了八年，終於“看”到了自己心愛的獨子，對母親 來說不也是一種安慰嗎？但這是多麽渺茫，多麽神奇的一種安慰呀！
母親永遠活在我的記憶裏。
如上文，因 畢生不信鬼神，季羨林所述絕無虛構可能， 因囿於所信，身曆其境，其人仍然執所謂的“科學”而認定他所經曆者不過某種心理幻像而非真實。然而他卻不得不承認他聽到的是其母親的聲音。
此類事件絕非偶例，我相信國人中的大多數都應有耳聞甚至目睹的經曆。
例5 孫中山普陀山遇奇
茲錄孫中山誌奇全文如下：
餘因視察象山、舟山軍港，順道趣遊普陀山。同行者為胡君漢民、鄧君孟碩、周君佩箴、朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘建康艦艦長則任君光宇也。抵普陀山驕陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚肩輿出行，一路靈岩怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。纖回升降者久之，已登臨佛頂山天燈台。憑高放覽，獨遲遲徘徊。已而旋赴慧濟寺，方一遙矚，奇觀現矣：則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數千。窺厥狀，似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷。轉行轉近益晾然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質？運以何力？方感想間，急杳然無跡，則已過其處矣。既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。餘腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境？然當環眺於佛頂台時，俯仰間大有宇宙在乎手之慨。而空碧濤白，煙螺數點，覺平生所經，無似此清勝者，耳聞潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦即形化而意消。焉呼！此神明之所以內通欽？下佛頂山，經法雨奪，鍾鼓鏜鞳聲中急向梵音洞而馳。暮色沈沈乃歸，普濟寺晚餐。了餘、道階，精宜佛理，與之談，令人悠然意遠矣！ 民國5年8月25日 孫文 誌
按：也許有人會認為中山所見也許是海市蜃樓之鏡像反映。 其實非然，理由有二：1）海市蜃樓鏡像反射之圖像，應為眾所共見，而隨從中山數眾，則無一人能見此奇。 2）海市蜃樓比為飄渺風物之景，絕無“奇僧數千， 寶幡舞風”之盛，更兼似迎來客之態，圓盤盤旋之奇，可定絕非海市蜃樓而為超然靈界之境
例6，鄙鄉我的一位友人之父， 因心疾不幸暴亡，曾附體同村某人，我友人 當即往赴其事，所聞聲音絕類其父， 尤可異者，是其父生前一經常開玩笑的 生產隊女隊友， 也去看熱鬧，未入院門， 在不可能被附體人看到之前，附體人即用其父聲音喚其綽號， 令這位看熱鬧的隊友驚懼，當即奪路而逃。
（附例：美國華裔基督徒馮秉誠所著《遊子吟》的章節—— 〈靈性世界> 中也描述了親身經曆過的一些超自然現象。 其時作者還是無神論者, 所述應為可信, 感興趣者可以網搜此書閱讀〉
（注： 原創文字， 如有轉引， 請注明作者）
