什麽是共同體

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什麽是共同體

“共同體”（Community）是一個被模糊的概念，但如果要研究當代性，就必然的要回到“共同體”，這是因為，當代性所體現的就是一種共同體建構。上世紀兩個最重要的曆史性事件：柏林牆倒塌和中國全麵融入資本主義經濟，都是全球 “共同體” 建構的一部分。如果說全球化是當代性特征，那麽全球化本身就是一種 “共同體” 體現。

“共同體”最初是一個社會學概念。斐迪南.滕尼斯（Ferdinad Tonnies）在1887年出版的《共同體與社會》（Community and Society）時，強凋的是人與人的緊密關係，表達的是一種共同的精神意識和價值觀所產生的團體歸屬和認同。在一戰後的20年代，“Community” 已經成為社會學的主要概念。

然而，有關對 “共同體” 的定義和理論內涵的解釋要複雜的多。原因是，現代資本主義產生方式所決定的個人主義理念，對群體意識存在著一種天生的恐懼，要對它下一個學術性的定義也就顯得相當的謹慎與困難。台灣學者朱元鴻在論述共同體概念時，就曾經引用馬克思在《資本論》中討論商品拜物教的開場白：“有些概念最初一看，好像是一種簡單而平凡的東西。然而一經探究，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學上的怪誕。”

英國社會學家齊格蒙特·鮑曼在2001年出版的《：共同體》序言裏說：“詞都有其含義，然而，有些詞，它還是一種‘感覺’（fee1），共同體這個詞就是。” 他甚至認為，共同體是一個“捉摸不透”的詞語。現代以來對“共同體”概念的解釋五花八門，據希勒裏（G.A.Hillery）在1955年發表的《共同體定義：共識的領域》有94種定義；貝爾（C. Bell）在1971年的統計有98個，1981年，美籍華裔楊慶堃統計的“共同體”定義多達140多種。

“共同體”（Community）究竟複雜在那裏？它到底在意味著什麽？

亞裏士多德把 “共同體” 界定成為一種為達到某種共同 “為善” 的目的而結成的關係團體，它的宗旨是為了促進高尚的道德。這種至高而廣涵的社會團體發展的終點，也就是一種“政治共同體”（political community）。由此，德國社會學家滕尼斯把 “共同體” 和 “社會” 看成是一組對立概念。相對於 “共同體” 同一的價值和信仰取向，“社會”就充滿了異質性，它的外延就是價值取向的多元性。

繼承這種共同體的基本理念，當代“共同體”思想的源頭可追溯到1933年，由法國俄裔思想家科耶夫（Alexandre Kojève）在法國高等實踐研究院（the Ecole Pratique des Hautes ?tudes）講授黑格爾 “精神現象學” 時提出的：“曆史將終結於一個普遍性同質社會”的構想。這門持續了６年的 “瘋狂的，神秘的的閱讀課 ”，吸引了歐洲思想界最耀眼的群星，他們當中有薩特（Sartre），梅洛一龐蒂（Merleau-Ponty），拉康（Lacan），巴塔耶（Bataille），阿爾都塞（Althusser），Queneau，和阿隆（Aron）。並通過神秘的政治哲學家施特勞斯（Leo Strauss）在美國進行傳播，其中，艾倫.布盧姆（Allan Bloom）是施特勞斯的門徒，60年代就曾經在巴黎跟隨科耶夫，而《終結論》的作者福山是布盧姆（Allan Bloom）的學生。以至於羅思（M.S.Roth）認定：“科耶夫的這個黑格爾哲學研討班是當代曆史思想的秘密源頭。”

建構一個同質世界的願景，當代“共同體”思維的確立，顯然與資本主義秩序的全球化企求相關。資本主義經濟在上世紀中期遭遇了利潤率下降的“黑洞”，嚴重的生產過剩與消費不足，迫使資本在全球尋找新的市場與機遇。“共同體” 概念也因此獲得了新的曆史使命。二戰過後，科耶夫一直在法國經濟事務外交部任職，對歐洲的一體化政策影響至深，並協助建立了歐共體和世界關貿總協定，並以此奠定了當代全球政治的新格局。

據科耶夫的 “共同體” 理論，曆史將最終和解於平等的承認，並因此消除了意識形態鬥爭。如此，世界的曆史，政治將在一個普遍的，無區別的秩序中達到高潮。

這種政治願景需要一種建構形式，而資本主義生產力的高度發展，有能力滿足人類的需要和願望。“隨著貿易自由的實現，和世界市場的建立，人類生活條件趨於一致，民族隔絕和對立日益的消失。” 隨著階級概念的“消亡”，意識形態讓位於互相承認的普遍意識，並由此導致了一種全球均質性的文化標準，從而摧毀了所有局部，與傳統的界限，取而代之的是一種相同的“普世觀念”。而對於任何異質性的挑戰，共同體有必要給予嚴厲的規訓（這也是為什麽科耶夫不否認自己是斯大林主義者），以 “共同體” 理念對 “異質性” 的規訓，就是 “布什主義”，和它所代表的真理性。

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