望叢祠 兩個最老“蓉漂”的激情燃燒歲月

□ 何大江/文 曹勁鬆/製圖

《謁望叢祠》

清·何紹基

蜀王墳上草青青，

翠柏蒼鬆護鱉靈。

一代勳名高禹績，

千秋揖讓邁虞廷。

荊屍浮處人爭異，

蜀魂啼時夢乍醒。

無限荒丘環寢殿，

丹楓老樹作人形。

因為李商隱名句“望帝春心托杜鵑”，古蜀國王杜宇的傳說家喻戶曉。傳說杜宇教老百姓種莊稼，又因水患嚴重，拜荊楚人鱉靈為相，讓他帶領民眾治水。鱉靈治水成功，杜宇卻因與鱉靈之妻有私情而羞愧，將王位禪讓給鱉靈。隱居西山的杜宇每年春耕時節，化為杜鵑啼叫，提醒蜀民莫忘農時。

然而正史又是什麽說法呢？《蜀王本紀》記載，杜宇從天上掉下來，落到一個叫朱提的地方，他的妻子利則是從江源的井裏麵冒出來的。而生活在荊楚的鱉靈本來已經死了，卻逆流而上，向西來到郫邑，神奇複活，後來還成為蜀王，開創了傳承十二世的開明王朝。讀史，盡信書不如無書。傳說與神話，通過先民心靈與意識的棱鏡，折射出曆史的真實。

天上掉下個古蜀王 

杜宇夫婦從何而來？

揚雄《蜀王本紀》稱，杜宇“從天墮，止朱提”。天上掉下個古蜀王？破解杜宇來處的密碼其實藏在後半句。朱提即雲南昭通。昭通海拔最高4040米，最低267米，處於雲貴川交界處，以產銀聞名。烏蒙山腹地萬山丘壑中，有一塊平地，昭魯壩子地勢平展，水資源豐富，很適合發展農業。

杜宇的部族，生活在朱提以西的高山。杜宇即杜鵑鳥，又叫子規或子巂（guī）——杜鵑鳥很可能是杜宇部族的圖騰，這從三星堆出土的大量鳥形器物可以得到印證。朱提西北有巂（xī）山（今涼山州越西縣西南）。子巂與巂山，字同音不同，但二者之間的聯係顯而易見。生活在巂山一帶的杜宇部族向東遷徙，下到朱提，在昭魯壩子的住民看來，如同天神下凡，這或便是“從天墮，止朱提”的由來。

杜宇繼續向北，經過宜賓、樂山，到達蜀中。一個外來者怎麽成了古蜀國的帝王，已不可考證，但很可能跟他對先進農業技術，或者跟對朱提白銀資源的掌控有關，甚至不排除有政治聯姻的支持。5個古蜀王朝有那麽多首領，隻有杜宇的妻子利史上留名，很可能是因為她的家族不同凡響。

杜宇的妻子利“從江源井中出”，曆史學家任乃強先生認為，江源是鬆潘草原，“亦蜀族所由來處”。如果說“從天降”是杜宇下自高山的隱喻，而鬆潘草原海拔不低，為什麽利從“井中出”呢？其實，這是由鬆潘草地的地理特征決定的。鬆潘草原地勢平緩，周圍盡是4000米左右的雪山，環顧四周，如同站在一口巨井底部，仰望井壁，而且沼澤密布、汊河橫生，隨便挖一個坑就有水。水坑就是天然之井，這也許是對利神秘來處的解釋之一。

杜宇的古蜀國，已經掌握了在當時非常先進的耕作技術，以節令行農事，說明種植業常態化，農耕文明已然形成。這也造就了古蜀的國力強大、疆域廣闊。它北抵褒斜道，將漢中囊括在內；西達寶興，往南則達到雲南。按照《蜀王本紀》和《華陽國誌》的說法，杜宇治下的古蜀國，將玉壘山、峨眉山當作城牆，將岷江、嘉陵江、綿遠河、石亭江當作池塘，將岷山下的草地當作牧場，將南中（四川西南及雲貴一帶）當作花園。氣魄之大，令人瞠目，也難怪當巴國稱王之時，杜宇稱帝。

杜宇將都城建在郫邑（今成都郫都區），又因水患遷都至瞿上。瞿上究竟在何處，學術界尚有爭論，四川大學教授劉琳認為在雙流牧馬山，任乃強則說是彭州海窩子。海窩子位於湔江河穀，兩側山脈連綿，海拔近千米。向下，如鷹隼俯瞰成都平原——瞿是一個會意兼形聲字，隹（鳥禽類）上雙目，注視狀；向上，則通往岷山腳下草原，也就是利的來處。利背後強大的家族，可給予經濟、政治甚至軍事上的支撐，從地緣利益的角度考慮，遷都至此不是沒有道理。

首開寶瓶口

鱉靈在哪裏治水？

鱉靈又稱“鱉令”。“靈”和“令”聲相近、義相通，皆為首領之意。鱉靈一族聚居在長江南岸的烏江與沅江之間，常跟水打交道。作為首領，鱉靈很可能具備以下特長：一是水性好；二是會治水；三是具有組織、管理能力。

當鱉邑部族與強大的楚國發生衝突，鱉靈向蜀國逃亡，沿著長江倒溯而上，由今日的宜賓沿岷江直至岷山之下。我們可以想象，由於追兵緊急，鱉靈跳入江中，浮在水麵上詐死，然後逆流潛泳，逃脫追殺。此時蜀地正值水患，帶著治水技術東來的鱉靈，被望帝啟用為相，治理洪水。“鱉靈屍亡，訴（溯）江而上”，不僅是對他逃亡的現實描述，也成了他在蜀國再登高位的隱喻。

鱉靈究竟在哪裏治水？一種說法是，鱉靈鑿巫峽，成都平原的積水有了去處，陸地才顯現出來。然而巫峽在巴東，是古巴國轄地，蜀相不可能去敵國治水。更何況跟成都平原相距千裏，通巫峽而蜀得陸地，南轅北轍。又有一說，巫峽為金堂峽，但尚無明確證據。其實《蜀王本紀》說得很明白：“使鱉靈決玉山，民得陸處。”

玉山即玉壘山，又叫九峰山，最高峰為太子城，因湔江發源於此，故又稱湔山。玉壘山呈東北-西南走向，走到末端，一個神龍擺尾甩向西南，伸進都江堰市城區，即今日玉壘山公園所在。鱉靈所鑿之寶瓶口，即在玉壘山公園西南側。

玉壘山西南方向為岷江，水量豐沛；東有湔江等河流，水量相對較少。寶瓶口本是地質運動造成的天然缺口，但比較狹窄。鱉靈帶領蜀民，將其拓寬、挖深，引岷江之水過寶瓶口，向東形成柏條河。柏條河流至郫都區團結街道石堤堰，又分流為府河和毗河，前者流入成都城區，成為錦江；後者則成為千裏沱江的三大支流之一。這就是《尚書·禹貢》上講的“岷山導江，東別為沱”。酈道元《水經注》則稱：“江水又東別為沱，開明之所鑿也。”

岷江之水進入柏條河，既減輕了玉壘山東南側的水患，又可灌溉東側的成都平原。毗河流經今日的新都、青白江地界，在金堂注入沱江，然而此處還有一個瓶頸金堂峽。金堂峽全長12公裏，由鱉靈峽、明月峽和九龍峽組成，號稱“沱江小三峽”。鱉靈峽首當其衝，從名字就猜得到跟鱉靈治水有關。

鱉靈在金堂峽，跟在寶瓶口所做大同小異。傳說他率民以水激火燒之法，拓寬峽口，清理河道堵塞物。成都平原的瀦水得以找到出口，民得陸處，千裏沃野得到利用。治水成功，鱉靈獲得了極大的威望，這讓他取代杜宇有了支持。

開明肇其端，李冰集大成

望帝祠為何變成二王廟？

寶瓶口以北有玉壘山，山上有二王廟，裏麵立有李冰和其子二郎的塑像。其實，這座廟宇的前身跟李冰全無關係，它本是為紀念杜宇而建立的望帝廟。

在玉壘山為望帝建祠，自然是因為“決玉山”治水，但治水的是叢帝鱉靈，為什麽叫望帝祠而不叫叢帝祠呢？鱉靈在杜宇的重用之下治水，在這種意義下，望帝與叢帝即為一體。在鱉靈還沒有取代杜宇之前，若建叢帝祠，在古代是再明顯不過的僭越。而望帝祠變成祭祀李冰的二王廟，最主要的原因在於，兩千年封建王朝都是以中原華夏為正統敘事。南齊建武年間，望帝祠改建為崇德廟，以紀念興建都江堰水利工程的李冰父子。宋代，李冰父子敕封為王，崇德廟更名為二王廟。吊詭的是，立像於廟中、享香火上千年的李冰兒子二郎，在現實世界中並不存在，乃是由神話中的二郎神楊戩穿鑿附會生成。

望帝祠留給李冰父子之後，遷到郫邑，與此處的叢帝祠合為一體，成為望叢祠，距今已有1500多年曆史。望帝、叢帝回到當年立都之處，也算是得其所哉。但李冰興修水利的事跡千古流傳，鱉靈治水的功跡卻湮沒於曆史的煙波之中被世人遺忘，也令人鳴不平。清人孫澎就在《岷陽二帝前誌序》中感歎：“天下有同一功德，一傳一不傳。”

把首開寶瓶口歸於鱉靈，並不是要否認李冰。李冰的功績，主要在於修飛沙堰，開辟經過成都的郫江、檢江，以及在沫水（青衣江）上開鑿離堆。鱉靈開鑿寶瓶口之後，李冰再次開鑿、將其擴寬淘深也是可能的。總而言之，鱉靈為李冰治水打下了基礎。今日望叢祠屏壁背麵刻有“開明肇其端，李冰集大成”10個字，以此評價二人治水功績，非常精到。

“蓉漂”開創千秋功業

既是禪讓為何杜鵑泣血？

望叢祠處城區邊緣，紅牆之中，二陵並峙，古木蔭天，萍浮於池。夏天，鱉靈湖荷花盛開，隨風搖曳；春天，聽鵑樓杜鵑怒放，姹紫嫣紅。傳說望帝杜宇死後，精魂化為杜鵑鳥，口中泣血滴於春天開的第一種花之上，杜鵑花由此而得。杜鵑鳥與杜鵑花，是望叢祠內最應景的動物與植物，必不可少。

望帝陵位於望叢祠西側偏南，丘堆高15米，呈橢圓形，周長約250米。叢帝陵位於祠內東側偏北，丘堆高10米，呈圓形，周長約100米。二陵之上，皆有古柏森森。沿石階向上，有“古望帝之陵”和“古叢帝之陵”石碑。兩碑皆由當時兼攝四川軍民兩政的熊克武立於1919年，由辛亥革命元老但懋辛手書。

杜宇將政權禪讓給鱉靈後，隱居西山。西山何所在？一說是青城山，但筆者以為，任乃強先生所言西山為“岷江西岸諸山之統稱”更可信。今天，望叢祠兩個側門的匾額，分別刻著“功在田疇”和“德垂揖讓”。無論是杜宇還是鱉靈，都當得起“功在田疇”這4個字。但“德垂揖讓”則讓人產生疑問：既然是以德服人的禪讓，何以心有不甘，甚而至於化為泣血的杜鵑？“泣血”二字，暗藏有多少的悲慟、憤懣與不平？！

曹丕代漢、司馬炎代魏、劉裕代晉、蕭道成代宋、蕭衍代齊……回顧中國曆史上那些耳熟能詳的禪讓故事，其間多有脅迫、殺戮，多為欲迎還拒、半推半就的故作姿態。即便是曆代讚頌的堯舜禹之間的禪讓，恐怕也非我們一直被告知的禮讓恭謙、溫情脈脈。《蜀王本紀》稱，“鱉靈治水去後，望帝與其妻私通。”按理說受害者本是鱉靈，感到悲憤的本應當是他，而不是望帝泣血。這出宮廷愛情劇還有很多未解之謎。

叢帝鱉靈接替望帝杜宇，開創開明王朝，直到被秦國所滅，共傳十二代。按照現在學術界的主流觀點，典籍上記載的五代蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明，都分別是一個傳承數百年的王朝，而並非一個人。正如《太平禦覽》引《蜀王本紀》稱：自開明以上至蠶叢凡四千歲。那麽“從天墮，止朱提”的杜宇，跟啟用鱉靈、退隱西山、泣血化鵑的杜宇，也並不是同一個人。

杜宇王朝的開國蜀王和末代蜀王，在傳說與曆史的糾纏中合而為一，但教民務農、功在田疇，卻貫穿於杜宇王朝始終，由鱉靈開創的開明王朝發揚光大。“蜀國破天荒，德高追堯舜。”望帝來自朱提，叢帝來自荊楚，兩個最古老的“蓉漂”，在成都平原開創了千秋功業。杜鵑啼鳴，發出了古蜀大地上農耕文明的第一聲。