在誓師大會上，燕王朱棣發表了一番慷慨激昂的講話，主要內容有四點：
一、我，朱棣，太祖高皇帝和孝慈高皇後的嫡子，自受封藩王以來，一直遵紀守法。
二、如今幼主（指朱允炆）嗣位，信任奸臣，挑動削藩，屠戮我家，公然違背太祖高皇帝的“祖訓”。
三、正義與奸邪不共戴天，我將遵循“祖訓”，奉行天命清君側，以安社稷。
四、天地神明，日月永鑒。
就在親信將士被朱棣的發言感染，一個個激情燃燒的時候，突然天氣大變。剛剛還是萬裏晴空，一下子就電閃雷鳴，暴雨如注。
據說雷電還震落了燕王府宮殿上的一些瓦片。
在場的人無不大驚失色，連剛才自信爆棚的朱棣，整個人也有點蔫了：如此不祥之兆，是上天在警示我等的“靖難”計劃嗎？
眾人開始耳語，夾雜著沉重的唉聲歎氣。
此時，一個年老的僧人站出來，示意大家安靜，別嚷嚷了。根據正史記載，老僧接著說：
“祥也。飛龍在天，從以風雨。瓦墮，將易黃也。”
三言兩語，信息量巨大——風雨是吉利之兆，說明現場要出真龍天子了。真龍出現，故而風雨相從。殿瓦墜落，則預示著要換黃瓦了。
按明朝的製度，藩王的宮殿用綠瓦，隻有皇宮才能用黃瓦。
經此一番解釋，現場情緒又由低落轉為亢奮。眾將士對他們的領導者朱棣，重新報以膜拜的目光。
對於老僧的這出漂亮救場，朱棣在心中默默記了一筆。
▲道衍畫像
01. 從“出家”到“雜家”
說起來，為朱棣解圍的老僧，其實是燕王府的老熟人，法名道衍，後來被人稱為“黑衣宰相”。
道衍和尚是朱棣起兵與侄子朱允炆爭奪皇位的幕後推手。如果沒有道衍，朱棣有沒有信心起兵靖難，還得打一個大大的問號。
建文元年（1399年）七月，朱棣誓師與侄子公開撕的時候，道衍已經65歲了。但在三年多的靖難之役前後，道衍事實上充當了朱棣的大軍師、總參謀長。
《明史》後來評價說，“帝（指朱棣）用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一”。盡管這名年老的和尚沒有一天上過前線，但他卻是公認的永樂朝第一功臣。
用世俗的眼光來看，道衍是一個不正經的和尚。
他本名姚天僖，出生在元順帝至元元年（1335年），蘇州人。家族世代行醫，過得比較清貧。
14歲那年，姚天僖自主就業。他沒有選擇子承父業繼續行醫，而是選擇在家鄉的妙智庵出家，成為一名小沙彌，由此獲得法名“道衍”。在此四年前，安徽鳳陽，一名17歲少年在災荒逼迫下家破人亡，入了皇覺寺為僧。
世道不好，出家成為活命的一種方式。何況僧人在元朝有特殊的地位，不是官，但有時勝似官。在決定是否同意姚天僖出家的家庭會議上，姚天僖的伯父就曾極力支持：“為學有成則仕於朝，榮顯父母，不則就學佛，為方外之樂。”出家好處多，可攻可守沒風險。
有史料說，姚天僖某天看到一個出街的大和尚，傘蓋簇擁，威風凜凜，派頭比本地官員還大，當下就跑到廟裏剃度去了。這恐怕是根據他後來入世甚深、地位頗高的經曆，反向編排出來“譏諷”他從小就有政治野心的段子，不足為信。
真實的情況應該如我前麵所說，在當時，出家不失為貧寒子弟一條相對較好的出路。所以不想繼承父業清貧下去的姚天僖出家了，走投無路的安徽鳳陽少年出家了，其他成千上萬沒有名字留下來的年輕人也出家了。
出家後的道衍並不按常理出牌。他頗為聰慧，把自己練成了一個“雜家”。
他學過天台宗，又拜過禪宗臨濟宗高僧智及為師。甚至拜過道士席應真為師，學道法、相術和兵法，“盡得其學”。他還愛好詩文，與後來成為“明初三大家”之一的高啟等人結為“北郭十友”，經常開詩會，相互酬唱。
漸漸地，道衍成為當時的一個奇僧，在圈內積攢起不錯的名氣和口碑。
1368年，當年入皇覺寺為僧的鳳陽少年，創造了一個曆史奇跡，成為大明開國皇帝朱元璋。而道衍，終朱元璋在位31年間並未出圈，隻是帝國江湖之中時常有他的一些傳說。
▲道衍的出圈，是在靖難之役 圖源/電視劇截圖
02. 大明“劉秉忠”
有一個流傳甚廣的傳說，道衍遊嵩山時，遇到著名相師袁珙，袁珙看到道衍的麵相後大吃一驚：
“是何異僧，目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也。”
劉秉忠是早生道衍120年的奇僧，法名子聰，在大蒙古國忽必烈幕府中參預軍政要務，深得忽必烈信任。忽必烈將蒙古國號定為“大元”，正是出自劉秉忠的建議。
現在史學界對劉秉忠的評價是相對正麵的，稱他為元朝的設計師，但在明初反元的氛圍中，服務於蒙古人的劉秉忠自然被當作負麵人物。
不過，道衍聽到袁珙說自己是“劉秉忠之流”，心中大喜。後來，道衍到北平後，還曾兩次拜謁劉秉忠之墓。果然是一路人。
遊京口（今江蘇鎮江），道衍參觀南朝的曆史陳跡後賦詩一首：
譙櫓年來戰血乾，煙花猶自半凋殘。
五州山近朝雲亂，萬歲樓空夜月寒。
江水無潮通鐵甕，野田有路到金壇。
蕭梁事業今何在？北固青青客倦看。
與道衍同時代的高僧宗泐讀到這首詩後，譏諷說：“這是一個僧人該說的話嗎？”言外之意，你一個和尚，管人家蕭梁事業幹嘛？政治興亡之事，是出家人該想的嗎？
史書說，道衍笑而不答。
洪武十五年（1382年），朱元璋的患難之妻馬皇後去世。根據要求，全國的高僧被推舉出來，並將跟隨朱元璋的兒子們到各自的藩國，為逝去的馬皇後誦經薦福。
明朝人的筆記八卦了道衍與燕王朱棣的第一次見麵，說道衍在所有藩王中間物色到了朱棣，主動去搭訕。朱棣見道衍相貌奇怪，並未予以理睬。道衍急了，直接把朱棣拉到一邊耳語：
“殿下若是帶我前往北平，我將送一頂大白帽子給您戴。”
這是一句隱語，但朱棣秒懂。他已是燕王，“王”的頭上戴“白”帽子，即為“皇”。
在八卦記載中，朱棣聽完，當場罵了道衍一句，事後卻同意帶道衍去了北平。
▲明成祖朱棣畫像
當然，八卦很精彩，但我還是忍不住要揭穿，這依然是明朝人為了黑道衍心存政治野心而編造出來的。
想想看，一個僧人與一個藩王素昧平生，他們第一次見麵，前者就說出慫恿後者謀逆做皇帝的話，這確定是曆史上著名的大軍師幹的，還是純粹是一個二百五才會幹的事？
再說了，他們初次見麵的1382年，皇太子朱標還活得好好的呢，什麽時候輪到才就藩兩年、毛都沒長齊的皇四子生出篡位為帝的念頭呢？
真實的情況是，道衍前往北平，擔任慶壽寺住持，為逝去的馬皇後念經祈福，是經高僧宗泐舉薦，並由朱元璋親自安排的。壓根兒不是道衍跟朱棣許諾了“白帽子”後，被朱棣選中的。
但道衍跟隨吊喪後的朱棣車隊返回北平，他們應該在此期間有了第一次見麵，日後才慢慢熟絡起來的。
在北平慶壽寺，道衍擔任了大約20年的住持。這漫長的年月裏，他如何一步步取得朱棣的信任，並成為其不在編的機要軍師、著僧衣的參謀，正史並無記載。這麽隱秘的事情，想必也不會輕易泄露出去。
史書留下一個讓人浮想聯翩的記載，稱道衍“出入（燕王）府中，跡甚密，時時屏人語”。一個僧人頻繁出入朱棣王府，並在沒有第三人在場的環境下二人密語多次，究竟談些什麽，就很有想象空間了。這是明代中期以後，野史記載真偽摻雜的根本原因。
在一個版本的記載中，道衍曾為朱棣占卜，擲出兩枚銅錢後，說：“殿下要做皇帝乎？”朱棣很緊張，一口否認：“莫胡說。”但道衍依然堅信他所謂占卜的結果，繼續說：“有之。”
另一個版本則說，朱棣曾出了一個上聯：“天寒地凍，水無一點不成冰。”道衍隨口對了下聯：“世亂民貧，王不出頭誰作主。”“王”字出了頭就是“主”，天下之主，鼓動朱棣起兵的意圖十分明顯。
明朝人的筆記還記載，道衍跟朱棣說：“老僧最善相麵之術，多年以來雲遊天下，閱人多矣，從未見如大王一樣非凡骨相，豈是久居人下之人？”
總之，關於道衍逐步鼓動並介入朱棣起兵靖難的過程，有太多類似的記載。雖不足為信，但整個過程與朱棣實力和野心的膨脹是同步的。
史載，洪武二十三年（1390年），朱元璋命朱棣統領北平兵馬，征伐北元。此戰過後，朱棣因為有勇有謀，在兄弟諸藩王中開始冒頭，深得朱元璋倚重。從此燕王勢力日益壯大。洪武二十五年（1392年），太子朱標英年早逝，朱棣慢慢覺得自己有機會成為繼承人。特別是在洪武三十一年（1398年）朱元璋病逝後，繼位的皇長孫朱允炆意欲通過削藩加強集權，這既讓朱棣感到恐懼，也感到時機來臨。
他頻繁地接觸社會上的能人，並通過道衍的關係，很快在自己的王府中聚集了一批奇人異士，包括袁珙父子、金忠等擅長占卜、相麵、讖語之人。這些人後來都成為開創永樂朝的大功臣。
▲道衍是朱棣稱帝的第一功臣 圖源/電視劇截圖
03. 朱棣的第一功臣
隨著帝國情勢的發展，道衍一步步成為朱棣的“劉秉忠”。
朱棣是一個性子偏急的人，認定的事就火急火燎要去幹。朱元璋死後，朱棣帶著人馬南下赴京師（今南京）奔喪，到達淮安時，接到新皇帝朱允炆命人送來的“朱元璋遺詔”，要求他返回封地去。
據說朱棣很惱火，堅持要渡江，但道衍去信阻止了他。
道衍分析說，您現在以盡孝之名南下渡江，是沒問題的，問題是這樣做有違“遺詔”，反而變成不孝了。
言外之意，朱棣若此時起兵，合法性是存在問題的。要懂得忍耐，等待時機。
當朱允炆大力推行削藩計劃時，傳說有人在京師聽到一個道士在傳唱歌謠：“莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿……”
這首帶有讖語性質的歌謠，或許是在警告朱允炆不要動燕王，否則後果很嚴重；或許是在為燕王馬上就要起兵的行動造勢，並尋求起兵的合法性解釋——是新皇帝不聽老天警示，逼我的。
雖然沒有直接證據，但我們相信，這些歌謠極有可能是朱棣集團裏麵道衍等人安排傳播的。
曆史上，當讖語、童謠開始傳播時，幹大事者的野心已經昭然若揭了。
建文元年（1399年），決心舉兵之前，朱棣說出了他最後的顧慮：“民心向彼，奈何？”朱允炆代表正統，民心所向，我一個藩王對抗朝廷，沒有勝算呀。
道衍回答他：“臣知天道，何論民心？”這種事情主要看天道，天道就是民心，老天已經多次暗示你要出頭為主了，這個我最懂。
當朱棣為了迷惑朱允炆派出的親信而裝病的時候，道衍協助朱棣幹起了厲兵秣馬的事情。
據說，道衍在燕王府中建起兵器作坊，打造武器，操練士兵。唯恐泄密，他特意命人在院中飼養了大量的家禽，借鴨鵝的聒噪掩蓋一切異常的聲響。
在七月的靖難誓師大會上，道衍巧妙地幫朱棣化解了天氣劇變帶來的尷尬，更得朱棣信賴。《明史》記載，靖難之役進行的三年多時間裏，道衍因年事已高，未隨朱棣征戰，而是留在北平輔佐世子朱高熾鎮守後方，但朱棣每有疑難，總是馳書相問，“戰守機事，皆決於道衍”。
建文二年（1400年），一路打勝仗的燕軍在東昌（今山東聊城）遭遇重創，朱棣手下第一大將張玉戰死。幸虧援軍趕到，朱棣才得以突出重圍。東昌一戰，朱棣損失慘重，士氣一下子低落到極點。
但此戰過後沒多久，道衍就極力督促朱棣重新出師。
麵對毫無信心的朱棣及其將士，道衍說了他的理由，我之前就講過，“師行必克，但費兩日”，現在不是應驗了嗎？東昌的“昌”寫成文字就是兩個“日”，這個挫折一過，此後當全勝也。
看吧，關鍵時候又是發揮他神神鬼鬼的能力，給大家打了雞血。這種開放性的預測和解釋，在今天看來，就是一個文字遊戲而已，但古人對所謂的“迷信”是很迷的，他們相信任何巧合背後的神秘力量。所以，道衍說完他的判斷，朱棣及其將士們又雄赳赳氣昂昂地出發了。
現在我們說道衍是一個“神奇”的軍師，究竟有多少神秘的成分，其實也沒有。他隻是心中有一個判斷，認定朱棣起兵這事兒能成，然後通過他的臨場應變能力，一再將這件事合理化。最後，他賭贏了，之前一切合理化的說辭就被賦予了神奇的色彩，如此而已。
道衍真正的“神來之筆”，是為這場膠著了三年的戰爭畫上了句號。
到建文三年(1401)底，朱棣起兵已經近三年了，由於兵力有限，始終未能取得突破性進展，僅僅保住了北平、永平、保定三府的地盤。
就在這時，從京師叛逃到燕王府的宦官報告說，朝廷大軍都派出來打燕王了，京師反而是兵力最薄弱的地方。
聽完，道衍靈光一閃，立即提出了戰爭史上一個想象力爆棚的奇謀：“毋下城邑，疾趨京師。京師單弱，勢必舉。”
朱棣也是聰明人，秒懂，“從之”。他不再拘泥於一城一地的爭奪攻守，而是領兵向南疾進，甩掉了朝廷部署在北方的重兵，“遂連敗諸將於淝河、靈璧，渡江入京師”。
次年六月，燕兵占領京師，宮中火起，建文帝朱允炆不知所終。幾天後，朱棣登極，永樂朝緩緩拉開了帷幕。
換個思路，事半功倍，這是道衍作為曆史上一流謀略家真正厲害的地方，也是正史推崇道衍為靖難之役第一功臣的原因。
▲深宮常有權鬥 圖源/攝圖網
04. 姚廣孝之死
勝利屬於朱棣，也屬於道衍。永樂二年（1404年），70歲高齡的道衍被朱棣封為資善大夫、太子少師，達到一生地位的巔峰。
朱棣還恢複了道衍的俗姓（姚），並賜名廣孝。目的是要道衍（姚廣孝）還俗為官，享受榮華富貴。
史書說，朱棣命姚廣孝蓄發，姚廣孝不肯。朱棣又賜予他豪宅和美女，也被他退回去了。姚廣孝僅接受了太子少師的官職，“常居僧寺，冠帶而朝，退仍緇衣”。
功成名就之後，姚廣孝反而看淡了功名。
當年，他以輔佐忽必烈的劉秉忠自命，如今他卻說自己隻是一隻老病之貓。
在《題江行風浪圖》一詩中，他借長江風高浪急行船危險來比喻人世：
世人知險是風波，那識人心險更多。
人心麵對九嶷山，一笑殺人俄頃間。
貧賤安居良不惡，名利奔馳有何樂。
此日披圖心為驚，老年無事不江行。
▲姚廣孝（道衍）的詩
人心險惡，一笑殺人，名利有啥意思……所有這些，應該是一個年逾七旬的老僧見慣和看透的，因此，“老年無事不江行”實際上就是他想退隱的一種表達。
在靖難之役中，朱棣要攻下南京之前，姚廣孝曾特別囑咐說，有個叫方孝孺的人一定不會投降，但請你不要殺他，“殺孝孺，天下讀書種子絕矣”。但朱棣一再被方孝孺激怒，最後還是把他殺了。
有分析說，姚廣孝因為朱元璋嗜殺，故在洪武一朝對同為僧人出身的朱元璋並不感冒，也不認同朱元璋的政治遺產，但他輔佐的新皇帝朱棣，同樣是嗜殺之人。在方孝孺及一大批受牽連者被殺之後，姚廣孝的政治理想有些幻滅了。
另一種分析則指出，姚廣孝在功成名就後，仍然堅定地不脫僧衣，向往歸隱，是因為他作為功高蓋世的元勳，處境已經十分微妙。功高之人，最好的自我保護就是表明自己無意於政治。
他曾立在古人的墓塚前，寫詩留下他關於曆史、功名、榮華、死生的思考：
焉知大化中，天地同旅寓。
事業水上漚，功名草頭露。
死生諒莫測，榮華何足顧。
不如保貞德，歌歡自朝暮。
把功名看空之後，年老的姚廣孝與政治開始了若即若離的關係。
作為太子少師，他會輔佐太子朱高熾，後來還擔任皇長孫朱瞻基的侍講、侍讀。實際上，這樣安排表明他是朱棣祖孫三代帝王師。
他又以欽差的身份前往故鄉蘇湖一帶賑災。在離別故鄉20多年後，他終於衣錦還鄉，朱棣特別叮囑他，不要吝惜國庫，需要賑濟多少錢就用多少錢。
他還主持《永樂大典》和《明太祖實錄》兩部大書的編修，尤其是《永樂大典》，是中國古代最大類書和重要文化巨著。
他養了一隻雄雞，每天聞雞而起，十分自律地度過了一生中最後的十幾年。
他晚年寫過一段自述，概括自己的人生，已經充滿了淡泊的氣息：
“幼讀東魯書，長習西方教。抹過兩重關，何者為悟道。不厭山林空寂，不忻鍾鼎尊榮。隨緣而住，任運而行。猶孤蟾之印滄海，若片雲之浮太清。了無他說，即此，便是人問我，更何如手裏欒珠一百八。”
永樂十六年（1418年），84歲的姚廣孝奉詔由南京北上，到北京後就病倒了。朱棣數次去探視他，他語不及私，卻提出了釋放僧人溥洽的請求。
溥洽是建文朝的高僧，有人說他為建文帝朱允炆剃度，並將其藏匿起來。朱棣當年攻下南京後，找不到朱允炆的蹤影，遂將溥洽拘禁起來。這一關就是十幾年。
聽到姚廣孝的請求後，朱棣下令釋放了年邁的溥洽。
朱棣問他，還有何交代？
姚廣孝答，出家人複何所戀！
朱棣又問。
姚廣孝“終無言”。
三月二十八日，姚廣孝端坐而逝。
朱棣親自為姚廣孝撰寫了祭文，追憶姚廣孝的功績：
“廣孝於時識進退存亡之理，明安危福禍之機，先機效謀，言無不合。出入左右帷幄之間，啟沃良多，雖古之明智莫過也……自昔以來，如卿者，豈易得哉！”
一代奇僧離開人世，卻未蓋棺定論。關於他的爭議，隨著時間的推移越來越激烈。
到明朝中期以後，文人士大夫編排了很多段子來“醜化”姚廣孝。明英宗天順年間，姚廣孝的義孫身穿姚廣孝的“遺衣”去見蘇州知府，以為可以在知府麵前顯擺祖上的功名，誰知知府一聽姚廣孝，大怒，罵了一通。明世宗嘉靖年間，嘉靖皇帝下令撤除姚廣孝配享太廟的資格。
清朝時期，乾隆直接說，朱棣最聽姚廣孝的話，“稱兵篡逆，皆用其謀”。當時編《四庫全書》，姚廣孝的作品和嚴嵩的作品是“同等待遇”——“雖詞華之美足以方軌文壇”，但他們皆為“大奸大惡”，故僅“附存其目”，不錄全文。
歸根到底，這是所謂“正統觀”影響下對姚廣孝的汙名化——人們受傳統儒家觀念和皇權思想束縛，認定朱棣起兵奪位是不對的，但他既然奪位成功了，我們不能再罵他，隻能找鼓動、輔佐他的人來罵——最合適的人選，非“第一功臣”姚廣孝莫屬。
因此，在陳舊的觀念主導下，人們罵姚廣孝是奸僧，是惡人，是野心家……沒有人願意關注他具體做了什麽，他內心有多少焦灼，他建功立業是否為了自己。隻有晚明特立獨行的思想家李贄，跳出了“正統性”的牢籠，一針見血地指出：
“我國家二百餘年以來，休養生息，遂至今日，士安於飽暖，人忘其戰爭，皆我成祖文皇帝與姚少師之力也。”
而今天的我們，讀曆史更應該像李贄一樣，擺脫陳舊和愚昧的思維，才能客觀地評價一個人物。如果我們今天還像明清時期一樣，以篡沒篡位來衡量曆史人物的道德，那我們依然是皇權的奴隸。
靖難之役的本質，跟曆史上諸多皇室內部的權力之爭一樣，都沒有正義與非正義之分。朱元璋的兒子當皇帝，還是孫子當皇帝，對百姓來說沒有實質性的差別。
對於勝利者，我們要看的是，他有沒有比他的前任做得更好。
對於失敗者，我們可以崇尚他們的精神，但不應固守他們的觀念；我們可以同情他們的遭遇，但不必認同他們的選擇。
如此，我們才能更深刻地洞穿曆史上的權變，懂得把朱棣擺在什麽位置，把朱允炆擺在什麽位置，把方孝孺擺在什麽位置……
最後，把一代奇僧姚廣孝擺在什麽位置。
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