2019年，取材於真實案件的電影《第15條》上映，引起了印度社會的廣泛關注。整部劇情的根源在於三名少女屬於低種姓賤民而爆發的慘案，盡管印度在1947廢除了種姓製度，但在實際生活中，這一製度仍對印度社會產生消極影響。
- 種姓觀念根深蒂固
種姓的梵文是“varna”，代表“膚色”，後來引申為“所出生的族姓”。公元前14世紀，雅利安人自中亞入侵南亞次大陸，驅逐原住民達羅毗荼人。由於雅利安人是白種人，他們將膚色較黑的達羅毗荼人稱為“達薩”，為了便於區分，建立了種姓製度。
上圖_ 印度四大種姓：持樂器的婆羅門、持武器的刹帝利、持秤的吠舍、持瓶子的首陀羅
馬克思曾指出：“部落之最極端的、最嚴格的形式是種姓製度。”表明種姓製度實質上是一種維持階級壓迫和剝削的社會製度。隨著社會的發展，雅利安人內部出現了分化。
在婆羅門教聖典《梨俱吠陀》中描述，當諸神分割一個原始巨人普魯沙時，“他的嘴變成了婆羅門，他的雙臂變成了羅惹尼亞, 他的雙腿變成了吠舍, 他的雙腳生出首陀羅”。“婆羅門”是掌握宗教的祭司階層，“羅惹尼亞”即“刹帝利”，以部落首領和武士為主的軍事階層，“吠舍”主要是從事農牧工商的平民，“首陀羅”意味著數量眾多的奴隸。前三個種姓稱為“再生族”， 首陀羅則是“一生族”。
另外，還有被稱為“不可接觸者”的“旃陀羅”，這些人就是“賤民”。《第15條》開始之初，警官阿揚路過一個低種姓村莊，想下去喝杯水，屬下擔心他被賤民的影子汙染，予以阻止。這一細節足以證明，種姓製度深植於印度社會的方方麵麵。
上圖_ 19世紀初的天城文梨俱吠陀手抄本
- 種姓政治司空見慣
種姓製度的最大特征在於職業世襲和內部通婚，這明顯不符合時代進步的要求。從人口數量上看，婆羅門約占5%，刹帝利約占4%，吠陀約占2%，首陀羅占比最高，達45%，賤民約占18%。前三個種姓長期壟斷國家政權。
19世紀，英國出於殖民統治的需要，采取削減婆羅門特權、推行文官考試以及禁止種姓幹涉婚姻等措施、對種姓製度進行分化瓦解。可是，這些措施無法動搖印度鄉村以種姓為基礎的種姓會議。它由本種姓的年長者組成，具有處理本種姓集團內部民事和刑事案件的權力，並有權對各種犯罪做出裁決。高種姓會議不僅有權處理本種姓集團內部的相關案件，還可以插手低於本種姓的其他種姓集團內的案件。1858年，英國維多利亞女王公開承認尊重印度種姓製度的習慣，宣告殖民政治改革向種姓製度的屈服。
上圖_ 莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（1869年10月2日——1948年1月30日），尊稱“聖雄甘地”
20世紀30年代，聖雄甘地提倡提高賤民地位，發動“哈裏真”運動。他堅持認為應該把賤民改名為“哈裏真”，意思是“上帝所愛的人”。1947年，印度獨立後，頒布廢除種姓製度的法律。
《第15條》說的就是《印度憲法》第15條，規定：“禁止宗教、種族、種姓、性別、出生地的歧視，所有公民不因其種姓而在進入和使用商店、餐館和公共水井等方麵受到限製。”印度先後推出一係列法律，旨在減輕種姓製度的負麵作用。
在現實中，法律上並未根除種姓製度，反而以宗教文化的形式予以保留，種姓的區分用不公開的形式保留下來。隨著低種姓及賤民政治覺悟的提高，紛紛組建政黨。很多政黨通過拉攏特定種姓的選民或提名主導種姓候選人，用種姓作為政治鬥爭的工具。帶有種姓的政治無疑加深了印度政壇的裂痕，阻礙了國家的民主進程。
上圖_ 19世紀英國人所繪的拉吉普人
- 種姓經濟熟視無睹
《第15條》中，三名少女和工廠主的雇傭關係，顯然象征著印度的種姓經濟。受資本主義生產關係的影響，種姓製度也發生了一些變化。“再生族”大多成為了農場主和高利貸者，首陀羅從事手工業者和佃農，賤民成了貧農和雇農的主力。
據統計，2002年，5%的高種姓集團控製著國家財富總值的32%，2012年，這一比例增長至47.6%。2019年，10%的高種姓集團控製著國家財富總值的60%。而在賤民中，雇農占35%，佃農占45%，還從事清潔、捕魚、收屍、做苦力和耕田等工作。
上圖_ 尼赫魯 與 甘地
出生婆羅門的印度前總理尼赫魯曾指出:“種姓製度及其相關的許多東西是完全不協調的、反動的、拘束的, 並且是進步的障礙。在它的體製之內是不可能有地位上和機會上的平等的, 也不可能有政治上的民主, 更不可能有經濟上的民主。”
同時他又認為:“在印度人們保持著種姓製的條件下, 印度終歸是印度; 但是從他們與這個製度脫離關係的那一天起, 印度就不複存在了。”在這種矛盾思想的左右下，印度經濟進展緩慢。同樣是人口大國的中國，2019年GDP14.36萬億美元，印度GDP2.85萬億美元，兩者相差5倍。種姓經濟的不平衡發展，嚴重製約了印度經濟規模的擴張。
上圖_ 印度種姓的劃分
- 種姓教育顧此失彼
《第15條》中，高種姓的阿揚警官接受過高等教育，而印度社會中90%的賤民是文盲。在印度人口中，82%信奉印度教，其教義規定婆羅門是知識的壟斷者，低種姓沒有平等求知的權力。英國統治時期，大力興辦西式教育，用來打破婆羅門的特權地位。印度獨立後，提倡全民教育，反對婆羅門對知識的壟斷。
盡管如此，教育始終籠罩在種姓製度的陰影之下。在大學裏低種姓的學生仍占少數。不同的種姓有不同的大學，如婆羅門大學、林格亞特大學等，這些大學隻收本種姓的子女上學，而且同一所大學裏，不同的種姓把持著不同的係。例如巴特大學曆史係、地理係和生物係由卡亞斯坦種姓控製，婆羅門種姓操縱政治係和哲學係，中等種姓把持商業係和英語係。
上圖_ 膚色為印度種姓製度最顯眼的種姓特點之一，偏黑肌一般為低種姓人群
種姓製度對傳統職業的要求，扼殺了學生的聰明才智，不利於印度教育的發展。2019年，印度的文盲率高達26%,成年人文盲多達2.87億，是全世界文盲最多的國家。種姓的羈絆下，教育嚴重缺失，進一步遲滯了印度整體實力的壯大。
《第15條》尾聲時，阿揚警官和一群人坐在地上，分享食物，絲毫沒有種姓歧視。影片對種姓製度進行了自我剖析，嚴厲批判了這一製度的腐朽和沒落。尼赫魯說過：“隻要種姓製度仍然存在，印度就不能在世界文明國家中占據應有的地位。”相信現代文明的光輝終將驅散種姓製度的陰霾，給印度帶來光明。
文：計白當黑
參考資料：
【1】謝振玲 《種姓製度對當代印度的影響》
【2】劉曉燕 《種姓製度和印度社會》
【3】李達南 《漫談印度的種姓製度》
文字由曆史大學堂團隊創作，配圖源於網絡版權歸原作者所有
