白堤踏春（上）
從蘇小小到南朝的陳代又過去了一百餘年。隨著錢唐縣的發展，三國兩晉時叫做明聖湖或金牛湖的西湖，因錢唐縣縣治搬到寶石山東南麓而改叫錢唐湖，入唐以後叫錢塘湖。其東北岸，靠近縣衙所在地，又有錢塘湖可供飲用水，居民增加，市麵繁榮起來。離縣衙不遠，深入西湖的小山丘西陵，在蘇小小的時候就已有可通車馬的路，這時居民和來此的遊客必然會逐漸多起來。
杜牧有一首題為“江南春”的著名七言絕句：“千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”南朝時期，特別是在位長達四十八年的崇佛的梁武帝蕭衍當政以後，四百八十寺恐怕還隻是江南佛教盛況一個籠統說法，佛寺實際數量之多肯定超過這個數字。可以說當時江南山山水水遍布寺院廟宇，自然風光秀麗的，已升格為臨江郡郡治的錢塘縣也不例外。
南宋潛說友《鹹淳臨安誌》記載：南朝陳文帝天嘉元年（560），有天竺僧人持辟支佛舍利來到杭州孤山建塔供奉，這就是西湖有文字可考的最早的古塔----孤山永福寺的辟支佛骨塔。建寺後來禮佛的香客絡繹不絕，估計就在這個時候西陵因孤零零懸在錢塘湖中開始被叫做孤山，辟支佛骨塔所在寺院的正式名字是永福寺，但人們大多因它位於孤山而叫它叫孤山寺，遺址在今中山公園。
辟支佛，辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的簡稱，又音譯作缽羅翳迦佛陀，或簡稱辟支迦佛、辟支等。他是指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，通說為觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果之人，亦稱為“緣覺”。辟支佛是緣覺乘（乘是載運的意思，載運乃是指修行的人從迷到悟的方法與過程）的最高果位，但還沒有完全達到覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀的境界，所以次佛陀一等。
不過，西湖早期的塔，大致上尚未突破作為佛教特有的墓葬形式的範疇，42年後的隋文帝仁壽二年，靈隱寺前的飛來峰上曾建起神尼舍利塔，瘞藏同州般若寺一位名叫智仙的尼姑遺骨。直至五代吳越時，塔才不再專門作為一種墓葬形式而成為西湖景物“構件”。
自從李泌守杭州開始，因為飲用水得到改善，杭州日益繁榮，孤山一帶成為文人雅士和一般杭州居民出遊的最方便景點，特別是春天踏青的時候。白居易在杭州任刺史期間遊錢塘湖時曾寫下一首膾炙人口的詩篇，《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水麵初平雲腳低，幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊蔭裏白沙堤。”
當時孤山東麵的裏西湖邊上還有一座賈亭，是比白居易早二十年任杭州刺史的賈全所建。孤山寺北賈亭西正在孤山的東北麓，裏西湖水波不興，湖平如鏡，放眼遙望沒有今天的鱗比櫛次的樓房，隻有天際低低的雲層。白居易此番到錢塘湖正值大地春回的時節，各種叫不出名目的野花，星星點點報著春訊，姑稱之為亂花，春草剛剛沒及馬蹄，大約三五厘米，還不是江南鶯飛草長的景色。春花始放，春草初長，考慮到近年地球變暖因素，應該大致在農曆三月上旬。
繞過孤山，眼前豁然開朗，那時西湖人跡稀少，早春時節到處鶯歌燕舞，一派人與自然的和諧景象。現在西湖很難見到鳥了，今春遊西湖，一路過來，除了在風雨亭附近見到三兩隻水鳥外，就是裏西湖還有幾隻半野生的天鵝，本應春天常見的黃鶯紫燕，難覓蹤影，聽說為了使柳浪聞鶯名副其實，無奈架起大網，留住鳴禽。發展經濟，不能以犧牲環境為代價，說說容易，在發展和環境保護之間找到平衡點實在是一個很艱巨的任務，但願這不是一個無解的題目。
那時孤山附近尚未開發，再往前走就是綠楊蔭裏白沙堤了。當時白沙堤上隻有柳樹和滿地青草，僅是裏湖和外湖之間一條綠色隔離帶，白居易稱它是草綠裙腰一道斜，沒有像現在這樣刻意人為經營。楊樹和柳樹是同科不同屬的兩種植物，它們在外形上，無論樹幹、樹枝、樹葉都有很大區別，詩中的綠楊實際上應該是綠柳。柳樹性喜濕地，易繁殖，所謂無心插柳柳成蔭，而楊樹雖也要求相當充足的水分，但地下水位不能過高，不然要開溝排水，白沙堤上顯然宜柳不宜楊。白居易是知道楊和柳的區別的，也知道堤上長的是柳不是楊，他在《望湖樓》詩寫到白堤：“柳堤行不厭，沙軟絮霏霏。”這裏，一是根據近體詩的格律，必須要用一個平聲字，二是唐詩習慣楊柳混用，不加區分。據說隋煬帝沿運河下揚州看瓊花，讓青年婦女為他的坐船拉纖，苦不堪言，幸虧運河兩側廣植柳樹，為她們減輕些許痛苦。隋煬帝卻把柳蔭下婦女拉纖看作是一道別有情趣的風景線，賜柳樹以國姓，稱為楊柳，於是入唐以後，楊柳混說就十分盛行。
孤山本是西湖前身小海灣中的島嶼，不知何時起從西湖東岸到孤山有條白沙堤把它和陸地連接起來，因為堤麵上有許多白色沙粒，故名。唐代這段路就叫白沙堤或沙堤，並非如後人所認為的是白居易所修，因而叫做白堤。第一個對白堤的來曆提出質疑的，好像還是白居易本人。白居易有《杭州春望》詩：“望海樓明照曙霞，護江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。紅袖織綾誇柿蒂，青旗沽酒趁梨花。誰開湖寺西南路，草綠裙腰一道斜？”這說明在白居易之前，白堤早已存在，隻是來曆不明。白居易清楚地用詩句“北郭沙堤尾，西湖石岸頭”說明杭城錢塘門外的地理環境。由於可循此到孤山寺禮佛，白沙堤也叫孤山寺路。至宋理宗時，它成為通向皇家的禦花園孤山的必經之路，更名孤山路。後來把原來白沙堤這一段叫白堤，往西叫孤山路，現在的白堤則直到平湖秋月的東麵。
白居易說過他那個時候已經不知道白沙堤是何人何時修造的。雖然隋唐以前杭州還未建城，南朝蕭齊時的蘇小小卻已可以用車馬到西陵，即後來的孤山，可見白沙堤那時應該已經存在。寫《錢唐記》的劉道真是更早南朝劉宋時做過錢唐縣令，盡管他說那時錢唐縣治已搬到寶石山東北山腳下，但畢竟還隻是一個山間小縣，人口不會太多，充其量不過一、二萬人而已，當時一個小縣人口普遍隻有這麽多。作為一個佐證，位於浙江省西南山區小縣縉雲，在抗戰前夕縣城人口也隻有五千，按當時縣城人口普遍占全縣的百分之十至二十計算，縉雲縣不會超過四、五萬人，那已經是一千五百年後的事了。這條白沙堤既和農田水利無關，西泠橋修建之前又是條斷頭路也和便利交通無關，縣太爺決不會征集百姓修這樣一條堤壩或道路，那麽白沙堤從何而來？
在《浙江學刊》1984年第四期樂祖謀的《西湖白堤考》一文認為白沙堤是自然堤。當水流分股繞行島體南北兩側時，因為摩擦力增大，又導致其動能進一步減少，流速相應逐漸變慢。動能和流速降低的最大值，當發生在分流在島東頭重新匯合處，於是泥沙便在這一點上沉積下來。這種沉積又不斷地把匯合點向東推進，久而久之，就在兩股水流的匯合麵上，沿水流方向堆出一條沙堤來，因此，白沙堤生成年代不晚於西湖。我讚同樂祖謀的說法，將在後麵以水動力學理論作更完整說明。
當年蘇小小、白居易們的白沙堤可要清靜得多，它隻不過是一條通向孤山的便道，上麵有著白沙，長著青草，沿堤盡是人們無心插下而成蔭的柳樹。春天裏柳條迎風搖拂，漁翁係舟，樵夫歇擔在此小憩，間或有幾位騎青驄馬，乘油壁車的遊人經過，哪像今天熙熙攘攘如過江之鯽。吳越國時期隨著西湖的開發，白堤也漸漸熱鬧起來。到了北宋已經十分吸引人們前來遊玩，南宋，孤山建有皇家園林，在修建西泠橋的同時，一定會對白堤也加以裝點。對白堤進行整修有史料記載的是明萬曆十七年的司禮太監孫隆，堤闊二丈，遍植桃柳。堤上春色絢爛，人們稱其十錦塘，可見此時的白堤已經相當漂亮了。當然，隻有再經過近幾年的規劃和建設，白堤才會有今天這樣美麗。
現在的白堤，從斷橋起到平湖秋月止，全長九百八十七米，寬三十三米，是杭城與西湖風景區連接的紐帶。春天在白堤上漫步正是一年之中白堤最美麗的時節。一路熏風，二旁春水，三座小島遙居西湖在右側，七層寶塔傲立葛嶺於左邊。清波漣漪，山巒青翠，三兩畫舫匆匆回棹殘陽裏，百千遊客陣陣笑聲白堤上。隻見垂柳婀娜，碧桃嬌豔，戀人攜手眉目傳情情切切，舉家合影天倫歡樂樂融融。或同窗相聚，抒壯誌豪言震撼於天地，或朋友共遊，寄深情厚誼徜徉在山水。或兄弟相約，頌棠棣詩章親情溢言表，或夫妻比肩，續齊眉故事恩愛顯人間，青絲白發，稚幼翁嫗，形形色色，林林總總，盡在春天的白堤。
