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“指鹿為馬”的真相：一次偉大的統一國家標準事件？
指鹿為馬講的是有關秦朝趙高的一個典故，比喻故意顛倒黑白，混淆是非。
古籍原文一：
趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：“馬也。”二世笑曰：“丞相誤邪？謂鹿為馬。”問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高，或言鹿者。高因陰中諸言鹿者以法。後群臣皆畏高。（司馬遷《史記·秦始皇本紀》）
古籍原文二：
秦二世之時，趙高駕鹿而從行。王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也。”王曰：“丞相誤也，以鹿為馬。”高曰：“陛下以臣言不然，願問群臣。”臣半言鹿，半言馬。當此之時秦王不能自信自而從邪臣之說。（漢·陸賈《新語·辨惑》）
這個故事大家非常熟悉，但是曆史事實真的是這麽簡單嗎？
偶然翻知乎，看到睡虎地秦簡和放馬灘秦簡有關十二生肖的記錄，偶然想到了這個故事，似乎大有關聯。
睡虎地秦簡《日書·盜者》（秦朝時期）譯文：
午日，午是鹿，如果午日被盜，小偷就長得長脖子細腿，身體有殘疾，長耳朵……
未日，未是馬，如果未日被盜，小偷就長得長須長耳，麵容姣好，能歌善舞……
可見，睡虎地秦簡裏不是“午馬”，而是“午鹿”，馬則是“未馬”。
但是，略早時代的放馬灘秦簡（戰國晚期），十二生肖卻和現代比較接近。
“午，馬矣，盜從南方入，又從之出……未，羊。盜者從南方，又從出爾，在牢圈中。其為人小頸大腹出目，必得。”
這回，又變成了“午馬”和“未羊”。
從出土地點看，這兩種秦簡記錄不同，應該是地域文化差別造成的。
睡虎地是湖北，屬於舊楚國文化地域。放馬灘在甘肅，屬於秦國文化地域。這種差別，也可以通過孔家坡漢簡進行相關印證，孔家坡漢簡裏也是“午鹿”和“未馬”，而孔家坡在湖北。但此後的文獻記錄，卻都統一為“午馬”。
就是說，楚國風俗裏地支的生肖對應，是“午鹿”，而秦國風俗卻是“午馬”。
作為法律規章嚴格的秦國，居然會出現兩種截然不同的對地支生肖的解釋，而且這種分歧一直持續到漢朝，可見這種解釋權的對立在曆史上可能非常嚴重。
到底是馬還是鹿，不僅僅是一種日期的記錄標準，而且關係到了祭祀、占卜或者法律執行。官府對一起盜竊案，小偷是按照鹿的特征去找，還是按照馬的特征去找，這是原則性的大問題！兩處秦國官吏的占卜斷案原則，卻完全不一樣！
秦朝的執政根本，在於“書同文、車同軌”的天下統一性原則。天幹地支，更是一個高層麵的精神標準，這個必須全國統一。
秦朝統治階層內部的楚國血統非常深厚，幾代秦王和公子的後妃夫人都是楚國人，甚至幾名丞相也來自楚國。所以，楚國的一些文化影響，不可避免地滲入到了秦國內部。所以，“午鹿”的說法在秦國內部可能非常普遍，並且衝擊了秦國原有的生肖標準，直接幹擾了祭祀、占卜甚至官府執法的嚴肅性。
趙高當時的想法就是用鐵腕手段強行統一這個標準。
可見，傳說中“趙高牽來一匹鹿，強迫大臣認作是馬”，應該是外人的一種誤傳。真實情況，是趙高強迫所有人統一占卜標準，午的生肖不許是鹿，隻許是馬。祭祀、占卜、執法的標準，一律按照馬來，按照鹿來的，一律處死！
國之大事，在祀與戎。
此外，趙高也可能有另一個想法。當時關東已經遍地起義，而且主力就是楚國人。趙高通過“是鹿還是馬”這個問題，識別出大臣中間那些思想傾向楚國的潛在分子，統統幹掉以解決隱患，說白了就是一句話——純潔隊伍。
後世來看，趙高目的達到了。中國最終以秦國文化的“午馬”獲勝。雖然，漢朝時楚國殘餘勢力的“午鹿”還掙紮了一段時間，但最終被英明的大漢政府和眼睛雪亮的人民群眾徹底拋棄。
以為是本大仙自己先發現的，但百度一下，其實已經有其他人寫過類似觀點了。
後世來看，趙高目的達到了。中國最終以秦國文化的“午馬”獲勝。雖然，漢朝時楚國殘餘勢力的“午鹿”還掙紮了一段時間，但最終被英明的大漢政府和眼睛雪亮的人民群眾徹底拋棄。
補充一句結尾：
車同軌、書同文，文化標準的統一是最重要的。即使鹿比馬更美麗，繁體字比簡體字更高雅，如果破壞了國家文化的統一，就都應該被拋棄。
注：本文所有圖片均來源於網絡。
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