主講人 | 李零
據李零教授《我們的中國》首發演講實錄整理
中國古代看山水的時候，有一種“陰陽”的概念。我們看這張世界地圖，注意一下中國在我們這個地球上的位置。大家都知道，在地球上的舊大陸（整個歐亞大陸）就是中國所處的位置。從非洲撒哈拉沙漠起向東有一條幹旱帶，都是非常幹旱的地方，由於中國西部的高原，所以幹旱帶是這樣分布的。我們是位於歐亞大陸的東部，按古代的說法，我們處於陽麵，他們（中亞、中國西部和北部）處於陰麵。▼
我把這樣的格局叫做“陰陽割分曉”，這是杜甫當初登泰山的時寫的詩，其實中國大陸也是有陰有陽。這裏有一條紅線從黑龍江的愛輝縣一直到雲南的騰衝，大家在中學學地理的時候，老師可能都講過愛輝到騰衝的這條線。這是地學界的老前輩胡煥庸提出的，也叫“胡煥庸線”。可以看到這條線以西以北都很高，以東以南普遍很低。漢代的《淮南子》一書講過“共工怒觸不周山”，共工把撐天的柱子撞倒了，所以天傾西北，地不滿東南，水都朝東南流，成為這樣一種地勢，形成中國的三個台階。中國古代兵法家一直講“右背山林，前左水澤”，就是說西邊和北邊要高，東麵和南邊要低，從西北打東南是順勢，從東南打西北是逆勢，往往逆勢不能夠獲勝，這是兵法家講的概念。▼
這條愛輝-騰衝線不僅是中國生態分布線，也是人口分布線，最初胡煥庸先生關注的就是人口分布線，人們常說“人往高處走，水往低處流”。但是其實人也是向低處走的，從地圖上可以看到，94%的人口都集中在愛輝-騰衝線的東南，西北隻有6%的人口，西北部的麵積其實比東南還大。
大家要注意中國曆史的發展過程並不是一成不變的，有源也有流。現在的考古學界經常爭論“什麽是最早的中國”，從我們熟悉的商代殷墟時期向上推，可以推到二裏崗，推到二裏頭，推到龍山，推到廟底溝，現在有的學者說，“最早中國是廟底溝中國”。其實他們談論的主要是中國的背景，中國在什麽背景下產生出來的。
我們說“什麽是最早的中國”，應該注意兩個最基本的前提：第一，既然講中國，首先要有“國”的形成，要有國的出現；第二，要有“中”的形成。如果國家根本沒有形成，如在新石器時代，無所謂“中國”；在國家形成後，我們知道有很多小的國家，如果沒有一個文明中心對周邊形成強大的吸引力，吸引他們加入其中，構成中國的核心地區，那也還沒有“中”的形成。
我們說的中國核心地區，大概就是我們後麵要談的《尚書·禹貢》裏所描述的“九州”的範圍。所以中國是在這樣的兩個概念下聚少成多、由小變大所慢慢形成的世界概念，我們古人叫做“天下”，當然那個天下隻是古人心中的天下。
漢學家們中間有個有名的說法，叫做“解構中國”。中國這麽大，中國曆史這麽長，他們對此很不滿意，說“中國”是虛構的想象共同體，不可能這麽長，也不可能這麽大，要把它切割開來。關於這個問題，我們應該對照“Nation”一詞來討論，我們沒有太多的時間討論這一點，但我們應該說中國這麽長、這麽大不是虛構，而是曆史形成的過程。
我們還應該注意中國是一個文明漩渦。漩渦是既有輻射也有輻輳，有些國族會被吸進來，有些國族會被甩出去，“中國”是對於四裔而言，對於蠻夷戎狄。中國對四裔有一種吸引力，所以周邊很多族裔紛紛進入原來中心的地區，與中國融為一體，雪球越滾越大，造成我們說的“大一統”。其實古人早就注意到這個，所以他們也是如此來描述古代的天下概念，這就是中國古代的畿服圖，但中國古代畫畿服圖不喜歡畫成射箭靶的樣子，不是圓的，是方圈套方圈的靶子。▼
文明曆來都是由周邊和中心共同構成，往往是搞農業的、種地的在裏麵，騎馬、遊牧、放牲口的在周邊，航海的就更在外邊。多種生態環境是相互依存的，多種生活方式也是相互補充的，彼此傍著發展。以航海來看，航海不是沒有目標地向大海裏航行，而是順著海邊溜，沿海發現資源的時候就會舍舟登岸。跟這個情況非常類似的，農耕民族周邊的騎馬民族也有他們要靠岸的地方。北方胡騎南下會推進到長城沿線，草原也像茫茫海洋一樣，長城沿線就是“海岸線”，對長城沿線既有吸引又有包圍，形成四裔趨中，就像螢火蟲看到光芒要飛進去一樣。四裔趨中是指他們的臉都朝向發達的地區，背後是他們起源的地方，遊牧、農耕民族彼此交融，就是在他們最接近的地方會形成一種過渡的形態，這些地方往往也是遊牧民族最發達的地區，我國的四大邊疆無不如此。
茫茫禹跡
下麵我談談《我們的中國》的第一本書——《茫茫禹跡》。
今天演講的題目是“閱讀中國，行走中國”，想了解中國，要先在家裏做功課，要讀書。中國的地理文獻中有四本書最有名，首先要說《尚書·禹貢》，《禹貢》是最重要的，就像講天文經常要提到《尚書·堯典》一樣。《禹貢》借大禹治水、巡行天下的故事，用他走過的地方來講地理。古人把大禹走過的地方叫做“禹跡”，也就是禹走過留下腳印的地方，可是《禹貢》這本書不是講政區的，而是以山川形勢區分的九個地理板塊（九州），我認為《禹貢》講的地理範圍才是最早的中國。
當然這個問題有爭論，究竟它描述的是夏代的地理視野還是商代的呢，還是西周時候的呢？僅從《禹貢》講故事的形式來說，是講夏代的。這九個板塊太大了，除了秦皇、漢武，我們很難想象有哪一個君王能夠走這麽大的一圈。所以過去顧頡剛先生認為禹是一個傳說人物，而且他有一個很名的說法，大禹是一條蟲，他認為《禹貢》是戰國傳說。但是王國維先生在清華講“古史新證”的時候，有另外的意見，他認為禹是一個曆史人物，而且把《禹貢》定義為西周中期的作品。我們考古學界當然也有各種不同意見，我們這裏也不能詳細談《禹貢》，《我們的中國》書裏有我在北京大學的講義，是帶著同學們一起讀《禹貢》的，可以供大家參考。
《禹貢》九州的巡行路線是以龍門口（河津、韓城間的禹門口）為起點，按冀→兗→青→徐→揚→荊→豫→梁→雍的順序轉大圈，最後又回到龍門口，既包括黃河流域，也包括長江流域，與西周青銅器的分布範圍差不多。西周和商代的情況不一樣，《禹貢》裏麵講的國族、姓氏都是可以和文獻一一驗證的，這是我們討論古代天下的基點。
▲ 這就是剛剛說到的保利收藏的青銅器，器形和紋飾很明顯是西周中期的青銅器，銅器銘文提到大禹治水，而且描述的語言和《禹貢》書序基本是一樣的。
▲ 這是《禹貢》的山川形勢圖。起點是黃河的龍門口，從冀州開始到兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州，就是轉到中間來，再轉到梁州、雍州，再回到龍門口，大體是順時針旋轉的。大家可以看到，龍門口就是所謂的大禹治水的起點和終點，是司馬遷的老家。龍門口右邊是山西的萬榮縣，左邊是陝西的韓城。黃河從內蒙古高原穿過晉陝峽穀奔流而下，一直被憋著，從龍門口出來後河麵就頓時展開了。
《禹貢》描述的中華文明也是“兩河文明”，就是我們的黃河和長江。如果加上其次的兩條獨流入海的大河就是濟水和淮河，這是最重要的四條大河。
▲ 龍門口
在《禹貢》這樣一個範圍裏，住著很多不同的族，我們今天講的56個民族和古代的族有關係。比如東夷的萊夷，恐怕是跟東北有關，南夷和淮夷可能與蘇皖有關。漢代山東半島漢化以後，東夷就專指東北和朝鮮半島、還有日本列島居民，就不再指山東的居民。而東北肅慎是通古斯各族也就是金人和滿人的祖先。濊貊是朝鮮係各族的祖先，東胡是蒙古係各族（如鮮卑、蒙古）的祖先。
北方有北狄、北戎還有匈奴。赤狄是媿姓，與鬼方有關，是突厥係各族的祖先。白狄姬姓，可能與周人有關。北戎可能與姞姓的鄂有關。我們都知道最近鄂的考古發現在湖北、河南。匈奴可能與突厥係有關。
在西方，有所謂氐羌、獫狁、月氏、烏孫等等。薑姓之戎屬於氐羌，是藏羌係各族的祖先。允姓之戎屬於獫狁，就是滅掉西周的獫狁，他們可能與新疆的塞種（Saka）有關。氐是漢化程度較高的羌，他們很多住在四川，就是巴蜀，在東漢的時候把他們叫做西南夷。而巴跟百濮有關，蜀、西南夷都屬於氐。
在南方，有所謂百越、盤瓠種、百濮、緬濮。百越是壯侗係各族的祖先，盤瓠種是苗瑤係各族的祖先，它們背後有東南亞的背景。百濮、緬濮等等，也與東南亞有關，有些民族是跨境民族。
既然這裏住著各種各樣的族群，那麽像其他地方一樣，古老的文明都會碰到所謂的“夷狄交侵”這樣一種曆史現象。但是，我們要知道，中國講的夷夏之分，是以中央和邊緣劃分，誰占領中心誰就是華夏，誰屬於四裔誰就是蠻夷。所以我們都曾經是華夏，我們也都曾經是蠻夷。夏商周三代都以“中國”自居，說自己住在“禹跡”，“禹跡”是個以夏地為名的符號，其實代表的是夏、商、周融為一體的天下。
夏為中心時，商是蠻族。商為中心時，周對商來說也是蠻族。商代時最倚重的三個地方首領，就是西伯、鬼侯、鄂侯，恰好是三大族係的領袖。當周為中心時，天下被重組，很多國族都遷離原地，所以司馬遷用一句話形容：“子孫或在蠻夷，或在中國。”就是說同一祖先的族群，有的可能住在邊邑，有的住在中心，其實，任何一族隻要不在中心，都會被視為蠻族。夷夏之分，從我們的傳統來看不在血緣，而在地域和文化。
任何文明中心都是被他們視為蠻夷戎狄的部族所包圍，讓周邊的人羨慕、嫉妒，吸引他們，加入其中。不讓加入，蠻夷戎狄會強行加入。我記得朱維錚先生跟我講過，他有一個說法和我們平常講得不一樣，他說“先進難免挨打”。所以“夷狄交侵”是曆史常態，古今中外，概莫能外。
我們中國是一個三要素（城市、冶金、文字）齊全的古老文明，考古學家擅長聚落研究，對文明的空間演變最有發言權。
現在的考古研究把中國文明越追越早，像龍山時代，確實在考古學界也有人說這是文明曙光，一些城市遍地開花，是國家出現和中心形成的醞釀期。但是在二裏頭時期才形成真正的中心。當然學界還有不同意見。
關於夏文化，因為有了夏的中心後，才能講商講周，中國古代文獻和出土銘文出現“中國”這個詞是在西周，有鑒於此，王國維先生寫《殷周製度論》的時候對西周“大一統”十分推崇。夏商周原來是三個板塊，最後歸為一統，這是形成中國最基礎的東西。而夏商周三分歸一統，最後收齊的是周人。所以我們要講的第一個大一統，就是西周大一統。後麵還有一個大一統，是秦漢大一統。秦漢大一統是製度的大一統，廢分封，行郡縣，車書一統，是政令和製度統一的大一統，這兩次大一統可以說是中國形成的基礎。
▲ 嶽鎮海瀆圖
古人怎麽巡行和找到一些地標作為整個天下的標誌呢？我在書裏考察過嶽、鎮、海、瀆。有“五嶽”、“五鎮”十大名山，這十大名山不是國家地理評選的最漂亮的山，它們是跟九州的概念有關。中國環繞的海域被分成“四海”，剛才已經提到四條大河叫做“四瀆”，古人就是用五嶽、五鎮、四海、四瀆作為標誌。曆代帝王巡行天下要在這些地方立廟來祭祀，所以有十八個重要的廟，這十八廟我基本都去過。
▲ 大家可以看到這是一麵唐代的銅鏡，非常有意思，上麵標了一圈八卦、十二生肖、方形的代表方澤壇的一圈水，可以看到這五座山是五嶽，四麵的水是代表四瀆，然後配了八卦，有“天地成，日月明。五嶽靈，四瀆清。十二精，八卦貞。富貴盈，子孫寧。皆賢英，福祿並”的銘文。這麵銅鏡恰好表現這樣一個地標的概念。
有意思的是北京大學最近出了一套秦代竹簡，裏麵講到黃帝九州、大禹治水兩套地理概念，放在一起。複原一下就可以畫成這個圖。▼
圖上配的數恰好是銅鏡上大家看到的後天八卦，而且按照這個數，配成了一個橫豎斜怎麽相加都為15的幻方圖，而且圖上九州跟《禹貢》的順序是完全一樣的：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，巡行的順序是一樣的。把四瀆標在四個角，把五嶽標在正南、正北、正東、正西和中間，這跟剛剛的銅鏡也是一樣的。這是我簡單跟大家描述一下《禹貢》的一些基本概念。
周行天下
中國這樣大的一個地域，古代沒幾個人可以走完，除了帝王。
古代也有一些其他的旅行家，誰愛旅行，誰不愛旅行？農民天天種地，不會旅行；工人都在作坊裏工作，不會旅行；商人、軍人、帝王會旅行，還有讀書人會旅行。讀書人要找工作，到處勸說帝王給他們一個官做，現在叫“跑官”，古代叫“宦遊”。要旅行，就要走路。古代的路很多，最主要的幾條路就是我們說的三縱一橫，縱道和橫道構成大十字，是地域的基本坐標。▼
可以看到地圖上顏色最深的大十字，是穿過山西到洛陽再從洛陽到南陽，再到襄陽、荊州。像杜甫的詩《初聞官軍收河南河北》，講的就是從四川走這條路，最後到中原來，出三峽口到荊州然後北上。這條路現在不是最重要的交通路線，但是我們都知道，洛陽才是真正的天下之中，穿過它的這道縱道和橫道在古代是最重要的。這條縱道，現在是從大同到太原，到太原後有兩條路，一條去風陵渡，一條到晉城，要到洛陽去古代人最常走的不是風陵渡，因為到了風陵渡主要就是去陝西了，古人都是從晉城穿過太行陘（過太行山），然後到洛陽。到了洛陽，下麵這條道，古代叫“夏路”，恰好就標明了這個大十字是夏的縱道。而商代我們都知道，它基本是沿著今天的京廣線，也就是傍著太行山的東路，邢台、邯鄲、安陽、淇縣，往下走會到鄭州。為什麽那麽強調鄭州？因為鄭州恰好是商大十字的交叉路口，奪取夏地要在這裏繼續向東，向東有偃師商城，有垣曲商城等等。垣曲商城正好卡住河南去侯馬的路，而且是重要的黃河渡口。
最左邊的大十字，從包頭經榆林到西安（鹹陽），這條道是秦直道，秦以此為高速國防公路，秦是從西邊起家，要奪取天下必須先打到“涇渭之會”的鹹陽（西安）。
這三個大十字很重要，而這三個大十字又共用一條橫道，就是今天的隴海線走過的這條道，中國古代所有重要的王都，都在這條線上。
▲ 這是古代非常重要的三條縱線和一條橫線。我們可以看到夏、商、周不僅是時間上的概念，也是三個不同的地理區塊，分別是夏板塊、商板塊、周板塊，三個板塊合一才奠定了咱們“中國”概念最基礎的東西。而且可以看到三條線，北緯35°線我叫它“三代王都線”，41°線是農牧分界線，農牧之間反複爭奪的，是38°線。
▲ 這張圖可以看到周人如何奪天下，從陝西寶雞地區（岐周）要奪取西安附近的豐、鎬。可是它要東進必須解決後方，所以依靠的就是《尚書·牧誓》裏講到的八國，西邊和南邊最主要的就是藏羌係的氐羌族和跟巴蜀地區有關的一些族，這些族幫助周人，給了他們鞏固的後方，他們才能奪取東進路線的樞紐，建立宗周。然後還要花很多的時間，衝出潼關、衝出函穀關，奪取天下，奪取商的板塊，而上海博物館的竹簡恰好描述了它進軍的路線。第一要把西北方向涇水上遊的地區征服，第二要把濟水下遊的豐、鎬兩個國家滅掉，然後衝出關隘，之後要解決鹿國和崇國，要解決舟國（就是鄭州、新鄭附近的國家，把河南這一塊解決），然後從於（河南沁陽）翻太行山，進入晉東南地區的耆，也就是黎國。所以是三分天下有其二（周板塊和夏板塊），然後再奪取最後一個板塊，把商滅掉，這樣才有了夏商周三分歸一統的結局。
▲ 我們看到現在的陝西八百裏秦川，有汧水和渭水交匯的地方，有涇水和渭水交匯的地方，有洛水和渭水交匯的地方，有渭水和黃河交匯的地方，實際上周人就是一步步挪，從涇渭之會挪到洛渭之會，洛渭之會就是華山腳下，然後再衝出風陵渡（潼關），秦其實在周人的後院住著，住在汧渭之會，當周人不得不東遷的時候，秦亦步亦趨地踩著周的腳印重新完成了一次大一統，所以有周秦的兩次大一統，大家知道，古人都是從陝西奪取天下，20世紀共產黨奪天下還是從這裏起步。
研究地理行走很重要。我剛剛談到四種人是跑路最多，其中秦皇、漢武之前跑路最多又著名的人物是孔子。孔子一輩子都在做一個夢，就是周公之夢。當他年老的時候，說他做夢都夢不見周公的時候，就知道自己已經快死了。所以他一輩子都在做這種夢，這就是中國最早的“中國夢”，因為他想恢複西周大一統。王國維寫《殷周製度論》的時候，他想恢複大清朝，他為什麽反複講孔子的重要性，講西周大一統的重要性，原因就是他又開始重溫“周公之夢”。但是他這個夢沒有做成，誰把這個夢做成呢？是秦皇、漢武。這就是第二次大一統。
這樣三位重要的旅行家（孔子、秦始皇、漢武帝），我有興趣追隨他們，沿著他們走過的地方旅行。我不僅把孔子走過的所有地方都走了一遍，而且秦漢時候作為地標的祠畤，最重要的一些我也走到了，當然還有很多我們都不知道在什麽地方，這可能是要等到我們的下一代去探訪的。我們現在的旅遊很多都是找漂亮的地方，不去這些破破爛爛的地方。但是我指導的學生們在做這方麵的工作，我想今後這是一個大有可為的領域。
▲ 從這張圖可以看到孔子走過的路線，他是從山東的曲阜到河南的濮陽（衛），從濮陽到定陶（曹），從定陶到商丘（宋），從商丘到新鄭（鄭），然後再去淮陽（陳），上蔡（蔡），再到葉縣（就是“葉公好龍”那個葉縣）。他就是跑官的代表，但是這個跑官的代表跑了一輩子，隻在山東和河南這兩個省裏跑，我分為兩次，先在山東轉一圈，再在河南轉一圈，就可以把孔子走的路都走一遍。孔子在這兩個省裏並不是到處都去，也就到過十個地點，他早年是去洛陽，就像我們現在同學考大學首先當然是希望考到北京去。不行的話，他是山東人，至少到臨淄上大學，所以孔子其次又去了齊國，那時候他肯定是找最發達的地方。晚年失意的時候去了什麽地方？雖然有八個地方，但他最主要的目標是兩個，一個是晉國，一個是楚國。我們讀《左傳》都知道，春秋晚期的超級大國就是晉國和楚國。他曾經想去晉國，他在衛國，就在黃河邊，一過黃河就到晉國了，但是他被很厲害的徒弟子路攔阻，子路說老師你教導了我們半天，不能到壞人那兒做官，你怎麽還要去？所以孔子沒有渡過黃河。雖然山西人也是說孔子去過我們山西了，太行山還有“孔子回車處”，說孔子到了那兒一看，說山勢太險要，我不能去，他就調轉車就回去了。這實際上是後人的傳說。我告訴大家，孔子是從來沒去過山西的。
去大國的第一個夢（指去晉國）破滅後，他就想去楚國，最後他的終點是到了河南的葉縣，也就是到了楚國的邊防站，相當於邊檢進關的地方，楚國的執政官葉公跟子路打聽了一下孔子的年齡，子路比較誠實，直言以告，說我們老師已經63歲了，這相當於北京大學退休的年齡。葉公嫌孔子太老，不用他了。孔子聽了以後非常生氣，責備子路，說你為什麽不告訴他我雖然63歲，但我很健康，還可以幹很多事情？結果他從那裏最後還是回山東去了，他這一輩子主要就是這樣子。
下麵這張地圖，可以簡單導遊一下秦皇漢武。▼
▲ 秦皇巡狩封禪路線圖
大地文章
在《大地文章》裏，主要是講我自己旅行的地方，對我來講比較重要的是山西，一是因為山西是我的家鄉，另外，上麵提到的“大十字”，可以看到三大板塊中間的板塊是山西，所以山西特別重要。
山西的特點是，它的邊界不是人為劃定的，是“表裏山河”，像個瓶子，北邊瓶口朝著內蒙古高原，東邊被太行山切開，西邊被黃河切開，南邊被黃河和太行山交錯切開，這就是它獨特的地理形勢。這個地方是《禹貢》的中心，自古胡騎南下都是要奔著洛陽去的，為什麽都要從山西去走？因為目的地是洛陽。就像北魏在大同定都，最後還是搬到洛陽去了。連慈禧太後逃難到陝西去都要從山西走。
實際上廣義的太行山連著燕山山脈，像一個大S型，形成中國中國第二個階梯，霧霾散不去，是被這個大S擋住的。雖然古代風水講右背山林挺好，可惜霧霾散不出去。我很想沿著太行山走一遍，再沿著黃河走一遍。
▲ 先看山，太行山有“八陘”，八個咽喉要道，從北邊到南邊數，有軍都陘、蒲陰陘、飛狐陘，大家最不熟悉的是蒲陰陘，我找了半天才在莊稼地裏找到蒲陰的城牆。再向南是井陘、滏口陘、白陘、太行陘、軹關陘，軍都陘就是八達嶺長城所在的地方，飛狐陘就是從張家口去淶源一個狹窄的山口，蒲陰陘就是大同到張家口、保定必經的小城。這都是北魏皇帝從山西到河北來必走的路線。井陘，我們知道去太原一定要從這裏進入山西。滏口陘，是長治地區到邯鄲、邢台地區必走的，這裏是商文化的發源地。白陘有一個寶泉水庫非常漂亮，是從輝縣到山西必走的。太行陘，前麵已經提到，就是大十字上從山西到洛陽必走的路。軹關陘是從河南的濟源去侯馬必走的路。這是山西東邊最重要的八個山口，胡騎南下以後會從這幾個方向進入中原。
我還有一個願望，沿著黃河的渡口走一遍，可惜這隻是一個計劃，我還沒有都走到。這裏可以提到幾個地方：像走西口的西口渡；像柳林-吳堡的軍渡，西漢的時候曾是西河郡所在；辛關渡，1936年紅軍東征去山西的時候，劉誌丹戰死在這兒；宜川-吉縣的馬糞灘渡，是閻錫山抗戰時候的渡口；韓城-河津是龍門渡；韓城-萬榮是1937年大批的八路軍東征進入山西的渡口；蒲津渡是打撈黃河大鐵牛地方；風陵渡大家都比較熟悉；大禹渡是靈寶這個地方，函穀關所在，大家都比較熟悉；茅津渡是三門峽，西周把虢國墓地都安在這個地方；垣曲（利民渡、濟民渡等）這個地方有垣曲商城，既是渡口又是扼守去侯馬的路口。我希望以後可以把這些渡口走一遍。
渡口很多，我隻給大家看一下八路軍東渡的廟前渡（韓城-萬榮），一片河灘，河灘對麵的山上就是司馬遷祠。▼
我們要想了解中國，可以從你的家鄉做起。山西很大，雖然我跑了很多地方，從我的家鄉研究一下就會發現很多有趣的問題。現代人的家鄉觀念都很淡泊了，但是我在老家插隊落戶住過五年，我對老家的感情還是很深的，我對我的家鄉做過一番考察，我把它叫做“家鄉考古學”。我們的村子叫做北良侯村，我在老家的時候，在那兒挖出過一塊北朝時期的碑，才知道我們的寺廟不僅僅是宋、元的寺廟，早在北朝的時候就有，叫做“梁侯寺”，後來毀於元大德癸卯年間的大地震。所以後來我才知道自己是地震災民的後代。蘇東坡說，“上黨從來天下脊”，上黨（長治）地區像是天下的一條脊梁，當然也有人不太喜歡它，閻錫山就說我的老家武鄉縣是“四大赤縣”之一，是共產黨在山西一個比較重要的地方。武鄉縣在抗戰時成為八路軍總部所在地，至今仍然是一個紅色旅遊的有名地方。
▲ 這就是我的家鄉，北良侯村，周邊還有東良侯村、西良侯村、南良侯村，這裏有石窟會和良侯店兩個北朝石窟。這條路（今208國道）是自古從太原到洛陽的古道。北魏從大同遷到洛陽的時候，沿途傳播佛教，所以有大量的石窟、寺廟和佛教遺跡。武鄉一帶實際上是以梁侯寺為中心，在涅水兩岸有很多北朝時候的寺廟，是一個重要的寺廟群。像沁縣南涅水洪教院，考古報告還沒整理出來，那裏出土了非常漂亮的石刻。
這是北朝時留下的石菩薩，在我們村，但是很可惜，被盜墓的人把腦袋給弄下來了。雖然這個腦袋沒能拿走，但現在已經身首異處了。▼
思想地圖
《思想地圖》討論了一些跟思想有關的內容。很多人都認為地理是非常直觀的東西，是用眼睛看的，裏麵有什麽思想嗎？所以我在這本書裏討論了很多問題，但最主要的想法很多是跟唐曉峰老師有關係。
我們都知道，有一個比較重要的討論是吳文藻、費孝通和傅斯年、顧頡剛關於民族概念的爭論。因為中國那時候麵臨被日本入侵，傅斯年和顧頡剛先生都強調不要講各個民族，中國隻有一個民族，就是中華民族。而吳文藻、費孝通先生有國外人類學、民族學的學習背景，使他們比較關注每個族群的具體研究。當年由於政治的形勢，傅斯年和顧頡剛的想法是比較占上風，而且就是在這種思想背景下顧頡剛辦了《禹貢》雜誌，他在《禹貢》雜誌裏就講了這個問題，特別不喜歡聽“本部十八省”的說法（即秦始皇、漢武帝奠定的核心地區），他認為不能光用核心地區指中國，還應該包括中國的四大邊疆。我和唐曉峰創辦《九州》就是想接著顧頡剛先生的話往下談。
唐曉峰老師有一個有名的提法，要研究“救國地理學”和“革命地理學”，所以這個《思想地圖》最後一篇就是寫“革命地理學”。原來《禹貢》學會舊址是這樣，現在重新裝修了變成北大法學院的院子，並沒有保存原貌。
從革命地理學我們可以看到，周秦以來，中國的都邑都是西邊比東邊早，北邊比南邊早，黃河流域和長江流域之間還是有差距的。南方的城市哪個最有名？就是南京（金陵），古人說金陵有天子氣，被秦始皇鎮住，五百年後才抬頭。這其實是晉室南渡，定都南京，倒追曆史講出來的一個故事。他們說秦始皇故意把南京的龍脈挖斷，所以五百年後才能重新興起。南京雖然是長江流域最重要的城市，但是南京的政權始終不能夠統一天下，這並不是因為秦始皇真的把它鎮住了，而是因為中國的地理重心，早期一直在西北，它的背後有非常廣闊的騎射遊牧地帶，時刻威脅著整個中國。離它太近不行，離它太遠也不行。盡管宋以來，中國的經濟中心不斷向東南轉移，但政治中心反而往北挪，最後竟挪到長城線上，就是北京。北京是和包頭、呼和浩特一線的城市，都是走駱駝的。我小的時候，在繁華的鼓樓大街白米斜街，我們的小學門口，就臥著駱駝，可以知道北京是邊塞城市，但中國最後幾個王朝都定都在北京。
劉邦、項羽爭天下，項羽就是不想在北方呆著，所以回了老家（彭城）。劉邦雖然也是楚人，但在陝西起勢，奪了天下。朱元璋從南方造反，把首都定在南京，但永樂皇帝又把都城放到北京。洪秀全、蔣介石都定都南京，都失敗了。孫中山從廣東起家，蔣介石從江浙起家，他們都有南方秘密社會的背景，都以反清複明的思想路線來奪天下。蔣介石有青幫背景，孫中山有洪門背景，都是會黨的背景。所以我們想到，曆史學界現在一說農民起義，那不都是暴民嗎？太平天國如今常常被學者否定，但孫中山、蔣介石都以法律規定不許誣蔑太平天國。為什麽？他們要反清複明，從南方統一天下，把北佬的統治打垮，這是他們共同的目標。
中國革命，天下英雄誰敵手？就是這兩位。左邊是太行紀念館裏的雕塑，根據一張著名的照片。右邊是英國人在開羅會議期間給蔣介石畫的像，中國革命應了司馬遷的話“夫作事者必於東南，收功實者常於西北。故禹興於西羌，湯起於亳，周之也以豐、鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢興自蜀漢。”我們看到中國革命最主要的問題是如何把一個破碎的中國重整河山。蔣介石想統一，沒有能夠做到，最後幫助蔣介石統一天下的是毛澤東。所以居然又應了司馬遷當年的話。▼
最後做一點總結。
中國，高地、低地各占一半，你來我往，互為主客，構成同一主題的反複變奏。中國各族，無論以四裔治中國，還是以中國治四裔，誰入主中國，都不會同意另一半獨立。
清代中國是由本部十八省和四大邊疆（滿洲、蒙古、新疆、西藏）構成，這是滿人的概念，也是蒙元帝國的遺產。元朝，蒙古人入主中國，有朱元璋從南方造反；清朝，滿人入主中國，也有孫中山從南方造反。
孫中山的“驅除韃虜，恢複中華”是借自“反清複明”的洪門。這一口號本是朱元璋發明。武昌起義，鐵血十八星旗，象征九州十八省，但不包括四大邊疆。因為那時候他們主要是想從清朝的統治中獨立出來。但不久，孫中山恍然大悟，這根本不行。1912年，《中華民國臨時約法》宣布，中國的領土為二十二行省和三大屬地，十八行省之外加了四個省，東三省和新疆省，三大屬地是蒙古、西藏和青海。中華民國的共和是漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”。我們今天的中國是從這兒來的，其實“五族共和”是非常古老的思想，並不是西方人講的Nation，自古我們就是多民族的。
“五族共和”的觀念，遠在在先秦時代，秦始皇醞釀完成新的大一統的時候，就已經設計了一個“五嶽共濟”，就是前麵我們剛講過的“嶽鎮海瀆”。這套東西是秦始皇他們在天下還沒有統一之前，思想上領先，率先考慮到的，討論五嶽共濟的問題，而且是五帝共濟。孫中山的五族共和是承繼自先秦時代五帝共濟、五嶽共尊的傳統思想，而且“五族共和”不是孫中山提出來的，而是滿族人提出來，所以盡管曆史上發生過無數戰爭，但是他們總是誰都離不開誰，這是我們中國很重要的傳統。
轉自三聯書店三聯書情
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