論布施

論布施
烏有之鄉

很多國文經典中都有“布施”的身影，《國語·周語上》：“享祀時至，而布施優裕也。”《淮南子·主術訓》：“為惠者，尚布施也。” 日常生活中布施也是一種不難理解的情狀。但有些時候，布施的行為或者動機卻失去了它的本意和真諦，佛學作為一種教化的方式對人們的行為有著很深刻的影響和規正，希望借理清“布施”的佛學意義，對於人們合情合理的行“布施”之道有所幫助。　　

（一）淺說大乘、小乘對於布施的不同理解　　

大小乘法對於布施有著不同的目的。小乘布施的目的，是為破除個人的吝嗇和貪，目的是免除未來世的貧困。大乘法的布施卻是與大慈大悲的教義緊密聯結，為的是超度眾生。這個不同與大小乘的法和宗旨密不可分，修小乘之法，要的是自度，研修者對於廣大眾生的苦惱，自然淡然處之，所以很多有大誌的人修了小乘並不會得到滿足和解脫，因為眾生即我，眾生還有苦惱自身亦不會達到光明的極致。大乘者秉承著大慈悲心，不急於求得自我的涅槃，而始終懷著救護眾生之心。但是若隻發展慈悲，果報隻能是人天小果，未來世會仍脫離不了苦海，無法自拔，所以以六度四願傅之。　　

度是濟度之度，有超脫生死達於涅槃的意義，六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。四願為眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度之首就是布施，從一方麵也可說佛法的修行與實踐是從“布施”立足，據佛經中記載，須菩提曾經問釋迦摩尼：“世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”佛曰：“菩薩於法應無所住，行於布施。”[①]　　

（二）布施的三種具體形式　　

布施正是大慈悲的運用，布施分為三種：財施、法施、無畏施。舍財而施名為財施；布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。財施又分內財施和外財施，內財施包括用個人自己的腦力、體力、智慧、知識，無償地、義務地為他人、為公司集體、為國家、為社會提供幫助，也包括獻血、捐獻器官、骨髓，幫助他人脫離生命危險，獲得新生。外財施，是利用個人的錢財，幫助他人，幫助社會，幫助國家。佛教因果定律說很多人推斷，外財布施會另人得到更多的財富，如果人經商能精進地修外財布施，那他的財會源源不斷，滾滾而來，曆史上就有這樣的人，春秋戰國時期的範蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，發財後，就把所有的錢財都布施給貧苦的老百姓，重新白手起家，又發財，發了財又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人們稱他是“財神”，這就是佛家講的“財布施得財富”的典型例子。內財布施，因為可以使他人身心得到安穩，這裏邊包含有“法布施”和“無畏布施”，所以，會得到身體健康、聰明智慧的果報。不肯修財布施，即是吝財，相反會得到貧窮下賤的果報。
曆代三藏法師說法，令人悟道，向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。用自己已經明了的善的道理，用自己所學的佛法，幫助別人破迷開悟，了解宇宙人生的事實真相，明了苦的根源，從而發心出離。佛教化眾生，都是勸人念阿彌陀佛，求生淨土，所以這與佛道相同。　　

觀音菩薩現神力救眾生苦，使人離開種種恐怖，當眾生在艱難恐怖之中的時候，修行人應該做不請之友，給與安慰幫助，讓眾生身心安穩，這就是佛法的無畏施，而最終極的無畏施則還是讓眾生遠離生死輪回， 無畏施中又包含著財施和法施。　　

大乘法所行的布施雖然會帶來相應的福報，但是大乘中的這三施都隻是為了追求慈悲的發揚光大，不僅僅是出於脫離望報的心理，所以布施是沒有環境人事的特定考慮的，稱菩薩心恒無所住以行布施。但是雖然心無所住，因果的循環卻是不會磨滅消失的，那些真心無牽絆的為善的人，他們的福報高出無量倍之上。[②]　　

（三）清淨施與不清淨施　　

布施若以遠離貪心與期開悟為目的，則稱為清淨施；反之則稱不清淨施。　　

華嚴經的第五十八卷記載了十種清淨的布施：　　

l、平等施，不揀眾生故，平等善待一切眾生，而不分別計較。
　　2、隨意施，滿其所願故滿足眾生的需要和願望。
　　3、不亂施，令得利益故，使受者得到真實的利益。
　　4、隨宜施，知上中下故，明白受者的根器和性向。
　　5、不住施，不求果報故，不貪求果報和功德。
　　6、開舍施，心不戀著故，心中沒有眷戀和執著。
　　7、一切施，究竟清淨故，身心清淨自在，無有掛礙。
　　8、回向菩提施，遠離有為無為故，遠離有為和無為等對待的名相和境界。
　　9、教化眾生施，乃至道場不舍故，直到成道也時常以布施利樂眾生。
　　10、三輪清淨施，於施者受者，及以施物，正念觀察，如虛空故，不執著施者、受者及所布施的財物。
　　如果做到了上麵這十點，就可以證得最完美的清淨廣大施。　　

不清淨施指有執心之布施。又作不淨施。為‘清淨施’之對稱。即難為布施，然卻未能於施者、受者、施物等三輪相離實有之見，而存有粗細之執心。據中阿含卷四十七瞿曇彌經、北本大般涅經卷二十四等所載，若依施者與受者其心之淨與不淨，可分為：(一)施者淨，受者不淨。(二)施者不淨，受者淨。(三)施者、受者俱淨。 (四)施者、受者俱不淨。又據彌勒菩薩所問經論卷六之說，不淨施中有二種情形，一為怖畏而施，另一為求報恩而施。[③]　　

南北朝梁武帝普通八年（公元527)，達摩祖師泛海經廣州至建業，會梁武帝。梁武帝是當時有名的佛心天子，崇尚佛教，大興土木，建寺造院，廣賜度牒，剃度僧尼，並且自己三次出家，以身侍佛，均被臣子重金贖回。他想到自己為佛教做了如此廣大的布施，所以，他問達摩祖師有何功德？沒想到達摩祖師嚴肅地回答他：沒有功德。梁武帝急了：為什麽沒有功德？達摩祖師說：這隻是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，不是實相。梁武帝問：怎樣才是功德？達摩祖師說：淨智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。由於與梁武帝相談不契，達摩祖師遂一葦渡江北上，後卓錫於少林寺。　　

不淨布施，經典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑，這些不淨布施，不會得到真正佛道的果報，最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻，布施作為一種業力行為，等於播種，挾帶不純動機的“垢染布施”，就像種子下到鹽堿地裏，不會有好的收成。而且，這種子本身的功能（“種子界”），不但與土地的品質（“地界”）處在一種相依相存的關係中，還須有陽光、空氣和雨水，才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會發芽，但播種在貧瘠的土地上，若得不到雨水的滋潤，也是不能開花結果的。

（四）布施的意義　　

《佛說布施經》雲布施可得五種利益： 1.身相端莊 2.氣力增盛 3.壽命延長 4.快樂安穩 5.成就辯才，清淨的供養，當下遠離煩惱，除心束縛，得清淨心。 《月燈三昧經》雲布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。布施帶來的所有果報不應作為目的而存在，布施的真正目的在於通過布施達到淨行淨心。　　

曆史中的諸多公案都很清楚地說明，停留在世俗水平上的布施，為布施而布施，不是真正的布施，這種布施沒有“實相”。達摩祖師開示我們：“淨智妙圓，體自空寂”的布施，才是具“實相”的布施，才是真正修行意義上的布施；說得再通俗一點，布施為了對治貪心，為了修行淨心，為了去“我執”、“有執”，為了體證世間萬事萬物的空性。布施是外在的，布施者的修行功夫是內在的；布施隻是修行人舍離諸有心、體證諸有空性的自然流露而已，即我們平時常說的“三輪體空”。　　

生活中其實每時每處都可以布施，布施並不是艱深晦澀的佛學詞匯，生活中每個人都可以確切的行布施之道，布施其實很簡單。施以善意，微笑，一份小小的禮物，一句鼓勵的話語，施以理解，及時的幫助，都是圓滿的布施。做一個不吝於布施的人吧，拋去執與妄念，布施快樂，布施幸福，收獲美好的人生。　　

--------------------------------------------------------------------------------

[①] 《佛法要論》 馮達庵著

[②] 《佛法總學》 太虛大師著

[③] 《佛光大辭典》 “布施” 1901