地囿論
（Theory Earth Prisoner ）
----動搖達爾文進化論的人類來源新理論
作者 毛海波
HAI-BO MAO
第四章
-----地囿論破解的世界二十一大疑題之四
人類為何有各種語言文字？
人類牽強附會的錯誤的答案
勞動中吆喝口號，口號中產生各種語言文字。
地囿論揭示的真相
人類飄浮進入地球時，帶來了“語言”，隨後，人類一次又一次精心“設計”自己的“文字”。
今天，我們以地囿論為密碼密鑰，破解世界二十一大疑題之四：人類為何有各種語言文字？
人類為何有各種語言文字？這是世界上至今無人能破解的疑題，人類的語言文字發展史，是一部人類的精英不肯向命運附首稱臣的抗爭史。
聯合國教科文組織的《瀕危語言圖譜》稱，世界80%的人講83種主要語言，剩餘6000多種語言沒有文字記載，約有500種語言得到了研究，剩餘的語言還沒有文字，占全世界上已知語言的四分之三，聯合國教科文組織稱，世界上已知語言有5651種。
人類為何有語言和文字？現成的答案讓人詫異：勞動中吆喝口號產生各種語言文字，這是幾百年來大學裏的標準答案，反對者眾多，但誰都沒有第二個讓人信服的答案。
幾百年來，語言學家一直在爭議5651種“語言”的起源問題，1866年，巴黎語言學會明令禁止討論“語言起源”的問題，這時，他們還沒把“語言”和“文字”分開，1990年開始，全球語言學家、神經學家、遺傳學家、生物學家、考古學家、心理學家、人類學家加入了“語言”的起源問題的研究陣容，這時的科學家們，還是沒把“語言”和“文字”分開。
真實答案是，人類的5651種“語言”的起源是天然的，來自同一個發源地，人類的1000種“文字”的起源是後人精心設計的，如果把“語言”和“文字”攪合在一起，人類永遠也講不清語言和文字起源的真實答案。
人類飄浮進入地球時，帶來了“語言”，隨後，人類一次又一次精心“設計”自己的“文字”，人類今天的語言和文字，已有1000種合二為一，有語言，也有文字，但是當年，人類飄浮進入地球時，人類隻有語言，沒有文字。
用音響、影像、手勢、肢體、表情，互相傳遞信息，都屬於語言，語言和文字是兩個概念，先有語言，後產生文字，文字是語言的符號，語言是人類各團體約定俗成的表達觀念的符號，古代社會，人類僅靠“語言”，人類文化就能得以傳承和儲存，人類飄浮進入地球後創造了文字，文字延長了人類語言的空間和時間的長度。
人類的語言和文字是兩個完全不同的係統，人類可以一代又一代活得風聲水起，但人類可以一代又一代是文盲，沒有文字的人類不覺得有任何困難，人類的語言是天然的，人類的文字需要經曆“設計、學習、繼承、應用”這一過程。
當年飄浮進入地球的人類，如果沒有精心“設計”文字，人類的後人，如果沒有一代接一代學習和繼承，今天，人類隻會“講”甲骨文，隻會“講”荷蘭語、英語、弗萊芒語、德語、挪威語，人類的大腦中，永遠不會有這些語族的“符號”，永遠不會有印歐語係、漢藏語係、閃含語係、烏拉爾一阿爾泰語係、班圖語係、南島語係的字庫。
一. 飄浮進入地球的人類，隻帶來了語言，沒有帶來文字
今天，人類的語言，分6大語係，也有分7大語係、9大語係，以6大語係為例，分語族、語支、語種和方言，如印歐語係，分日耳曼語族、拉丁語族、斯拉夫語族、印度、伊朗語族；如漢藏語係，分藏緬語族、苗瑤語族、壯侗語族；如閃語係和含語係，分阿拉伯語、含語族、閃語族；如烏拉爾一阿爾泰語係，分歐洲、西亞、蘇俄、蒙古；如班圖語係，分西非、東非；南島語係，分為印度洋和太平洋諸島語言。
有語言學者作過歸納，6大語係中，無數個字的首個音符，“不約而同”地相同，例如“肩”字，漢語發音“肩”為j，葉尼塞語發音為 k，歐亞語發音為 k，印歐語發音為 ?，拉丁語發音為g，法語發音為 g，意大利語發音為g，西班牙語發音為h，羅馬尼亞語發音為g，日耳曼語發音為 k，英語發音為 k，德語發音為K，荷蘭語發音為k，丹麥語發音為k，瑞典語發音為k，挪威語發音為k，法羅語發音為k，冰島語發音為k，印度-伊朗語發音為?，芬蘭語發音為 k，愛沙尼亞語發音為k，匈牙利語發音為 k ，土耳其語發音為k，土庫曼語發音為 g，尼日爾-剛果語發音為 k。
6大語係中的幾千種“語言”，在發“肩”這個字的首個音符時，不是發J 就是發G就是發K音，這一現象，充斥6大語係字詞，沒有50%，也有30%，盡管6大語係中許多“字”的撰寫方式各不相同，但許多字的首個音符的發音，都“不約而同”地相同。
如果，這一讓人困惑的“規律”，隻發生在某個語係下的語族、語支、語種和方言中，我們可用同一語係的“語音感染”來解釋，但這一“規律”，發生在印歐語係、漢藏語係、閃含語係、烏拉爾一阿爾泰語係、班圖語係、南島語係這6大語係的所有字庫中。
遠古甚至太古社會，信息如此不發達，全球人類的語言，卻呈現如此有“規律”的許多“字”的首個音符發音“不約而同”地相同，這一“規律”，如果不是告訴我們飄浮進入地球的人類同源、同種、同“語言”，還能告訴我們什麽？
全球使用人數超5000萬的語言有73種，“媽媽”的發音，在全世界幾乎一樣，英語的Mum，法語的maman，德語的Mutter，意大利語的Mamma，丹麥語的Mor，德語的MaMa，中文的媽媽，拉丁語的māter，梵語的mātā，都是表示“M”音，華夏民族三國時代的《廣雅 · 釋親》注釋：媽，母也。 《康熙字典》“俗讀若馬，平聲，稱母曰媽。” ，明朝《金瓶梅》裏的李瓶兒道：......媽媽送你到前邊睡去罷，可見“MM”這個稱謂古已有之，全球通行，不是舶來品，也不是“文化輸出”。
有人說M 的發音無需借助舌頭，嬰兒學說話前，張口的情況下，舌位處於低元音A的部位，輔音與元音結合，就可發出近似M的發音，這一說法，難以服眾。
須知，人類的口中，最難發的音是“媽（M)”音，有學者說人類最容易發的音是“媽（M)”音，這一說法讓人困惑，你可以錄下全世界嬰兒來到人世時的第一次叫聲，也可以錄下全世界嬰兒的哭聲，都是發“啊（A）”音，這是人類發聲時最容易發出的原始音符，是人類在危急驚恐時叫聲都是發“啊（A）”音的惟一原因。
我們可從英語人群口中發出的驚訝、感慨之詞，也就是英文中的感歎詞、發語詞、語氣詞入手，了解到英語人群在倉促之時，用來表達情感狀態的詞匯，都是A、E、O、H、U、W、Y、S、P音，英語人群在發這些音時沒有任何掩飾、斟酌，這是人類口中最容易發出的音符，搜遍英文中的所有的感歎詞、發語詞、語氣詞，搜不到開頭字母是M音，如：
Aah、Aww、Aye、Ahh、Alright、Ah、Christ、Come、Duh、Er、Eh、Erm、Eww、Gee、Hah、Hm、Hey、Heh、Huh、Hiya、Hmmm、Jesus、Nah、Nope、Oops、 Oh、Oon、Ouch、Ooh、OK、Oi、Okay、Okey、Oh my god、Phew、Right、Shh、Shoot、So、There、Then、Ugh、Uh、Um、Whew、Whoa、Whoo、Wow、Well、Yaaas、Yeah、Yo、Yuck、Yup、Yep。
我們也可從中文人群口中發出下的感歎、驚恐之詞，也就是中文中的感歎詞、語氣詞入手，可發現，中文人群在倉促之時，用來表達情感狀態的詞匯，也都是A、E、O、H、U、W、Y、S、P音，中文人群在發這些音時沒有任何掩飾、斟酌，因為這是人類口中最容易發出的音符，搜遍中文中所有的感歎詞、語氣詞，搜不到開頭字母是M音的感歎詞、語氣詞，如：
表示驚訝、讚歎的中文字有：啊、嚇、咦、嗨、嘿、謔喲，表示高興、嘲弄的中文字有：哈、嘻、嗬、嗬，表示哀痛、難過的中文字有：唉、嗨、哎，表示仇恨、輕視的中文字有：哼、呸、嚇、啐，表示看輕、不屑的中文字有：嚇、嗨、謔、唉。
中文中曾被用作歎字的有：咳、啞、咦、阿、嚇、籲、呔、吶、嗚、呀、嗬、哎、咄、咍、呣、呶、呸、嘟、嗨、嗐、呦、哈、偌、得、嘖、嗏、喝、叱、喲、谘、啊、唉、欸、嗤、喏嗟、惡、罷、嗯、噓、嘿、思、唗、哦、哼、喂、喔、嗄、噯、噢、嘻、噫、嚄、謔、猗。
中文中曾被用作歎詞的有：啊呀、啊喲、啊哈、嘖嘖、籲嗟、於嗟、啊唷、哎、哈、夥頤、嗟來、嗟乎、吭唷、哎呀、哎也、哎喲、挨也、噯呀、噯喲、噯呦、谘虖、於戲、於乎、於鑠、於皇、猗與、呀呀呼、嘻嚱、喔唷、噫嗟、已矣、噫乎、噫興、噫嘻、噫籲嚱、噫嚱、噫籲哉 、耶嚛、呃嚱、咄咄、惡乎、也那、耶耶烏戲、好家夥、哈呀、哦嗬、哦嗬、諾已、給力、惟兮、維兮、烏乎、嗚呼、咍籲、嗬唷、嗟嗟、嗟哉、嘻嘻、哈哈、嗬嗬、嘿哎、哼唷、乖乖。
世上發“媽（M)”音最容易的是貓這種動物，它們來到地球後，無論發情，還是攻擊其他動物，還是和人類互動，貓的嘴裏發出的音，永遠是“媽”（M)音，也有人認為M這個音，緣於嬰兒吸吮乳汁的音響，由吃奶幻化成了母親。
但全球6大語係，從印歐語係到漢藏語係，從閃米特語到尼日爾-剛果語係，從圖卡諾語到南島語係，“不約而同”使用兩片嘴唇製造的輔音和元音，發出相同的”媽媽”音，不會是巧合。
世界上有5651種語言，印歐語係和漢藏語係的人口約35億人，分散於亞歐非美等洲，占全世界人口（70億）的一半，但印歐語係和漢藏語係的語言有850種，占了全世界5651種語言的八分之一弱。
我們不討論人類為什麽叫“媽媽”時發M音，我們隻討論人類的6大語係，為什麽會“不約而同”使用M音來稱呼“媽媽”？
真相隻有一個，那就是，人類給地球帶來了“接近”的共同的語言，6大語係中的無數“字”的首個音符的發音相同（如：媽媽，我們，飛，等等），表明人類同源，人類來自同一顆星球。
表明當年，降落各洲的人類，記住了來地球前這些詞匯的發音，全球各地產生文字時，“文字”的書寫形態可以千姿百態，“語言”的發音不會太多改變。
同時，人類也不忘記對下一代進行教育，人類教導孩子叫“娘”，孩子會叫“娘”，教導孩子叫“媽”，孩子就會叫“媽”。
例如，滿語的父親是ama，母親是enie，日語中母親也稱作はは，古日語念做papa，而父親是titi，阿拉伯語“母親”發音為wālida，菲律賓語則是ina，芬蘭語是äiti，因紐特語是iu，蒙古語是ex或ehe，就是這個原因。
全球幾千種語言，無論相隔千裏萬裏，許多“字”的首個音符發音相同，表明了一個事實，那就是，人類來自另一星球，人類是被地球“軟禁”的客人。
二. 甲骨文留下了遠古甚至太古時代的人類有“言”沒“字”，隻有“曰”的曆史的這一難以抹去的“曆史印痕”
遠古甚至太古時代，人類飄浮進入地球後，人類隻有語言，沒有文字，華夏民族最古老的甲骨文，留下了當年人類有“言”沒“字”，隻有“曰”的曆史的這一難以抹去的“曆史印痕”。
曰 （yue），商代甲骨文字義是“說”，初文從口，加短橫表示言從口出，《說文解字》稱：象口氣出也，如《隋唐嘉話》稱：帝曰：我尚畏見，何況於玄齡。
檢視“言”字，可知甲骨文誕生之前，“講話”是一件重要的事，察看甲骨文，古人在甲骨文中創造了“言”字，“言”字的字形，是舌尖位置加一短橫，表示舌頭出現動作，《說文解字》稱：言，直言曰言，論難曰語，從口，凡言之屬皆從言。
再看“字”字，可知甲骨文誕生之前，“寫字”不是一件重要的事，古人沒有在甲骨文中創造“字”字，甲骨文裏沒有“字”字，到了金文年代，出現了“字”字，這個“字”字的造字本意，是女子落戶夫家，生養後代，為防別人偷拐擄掠，在新娶的女人身上刺“記號”，這個“記號”就叫“字”，和今天的含義大相徑庭。
甲骨文這一重視“言”、舍棄“字”的“曆史印痕”告訴我們，人類飄浮進入地球後，人類長時間有“言”沒“字”，到了遠古時期，甲骨文的“語音”，人類在平時口耳相傳，甲骨文的“文字”，人類的精英還在蘊釀中，遠古時代的華夏民族，用甲骨文“講話”，當年的華夏民族精英，還沒“創立”甲骨文的書寫方式，還沒將甲骨文“刻”到龜骨上。
同一時期，遍及全球的遠古文明，如埃及、瑪雅、印度文明，他們也在蘊釀自己的文字，這些遠古文明也處在有“語言”沒有“文字”的蘊釀時期，人類“文字”的曆史，正在經曆著一段“涅盤”期。
三. 《山海經》留下了遠古甚至太古時代的人類有“言”沒“字”，隻有“曰”的曆史的這一難以抹去的“曆史印痕”
華夏民族古老的曆史文獻《山海經》裏，留下了隻有“曰”沒有“書”的這一難以抹去的“曆史印痕”。
以“冊”這個載具和物件為例，甲骨文的字形是，用繩串起來的竹片或木片，造字本義：用竹片或木片串成的書簡，《說文解字》稱：符命也，諸候進受於於王也，象其劄一長一短，中有二編之形，凡冊之屬皆從冊。 白話文就是：冊，記錄朝庭授權、分封信令、諸候入朝接受王封號的本子，字形似劄片的一長一短排列，中間有二根編繩的形狀，所有與冊相關的字，都用“冊”作偏旁。
以“書”這個載具和物件為例，甲骨文的字形是，書 =（又，抓）+（竹管，毛筆）+（囗，墨池或硯台），造字本義：將毛筆放在墨池中蘸墨以便塗寫， 《說文解字》稱：書，把文字刻劃或寫畫在竹簡上，字形采用“聿”作邊旁，采用“者”作聲旁。
以“符 ”這個載具和物件為例，甲骨文中最初通“付”，表示交托，篆文的符=（竹）+（付，交托），造字本義：古代朝廷交托受命者、代表其身份和權力的竹製信物，通常，朝庭將刻有文字圖案的竹片分成兩半，一半在朝，一半在野，作為朝庭傳達指令的憑證，《說文解字》稱：符，朝庭授權的信物，朝中信物，漢代的製式是以竹為材，長六寸，切分後可以準確相合，字形采用“竹”作邊旁，“付”是聲旁。
查遍《山海經》，沒有華夏民族的老祖宗使用“冊、書、符”這類對象、載具的記載，華夏民族的禮教儀製中，“冊、書、符”是生活中重要的對象和載具，華夏民族將文字“刻”或“寫”在這些載具和對象上，用它們來記錄事件、傳遞信令、實施祭祀，如果，《山海經》之前的年代“文字”已經誕生，《山海經》裏，應該有華夏民族的老祖宗使用“冊、書、符”這類對象、載具的詳細記載。
但是，“冊”在《山海經》裏，連個影子也沒有，“書”在《山海經》裏，連個影子也沒有，“符”在《山海經》裏，有2個影子，2個影子躲在《山海經》的《西山經》裏。
《山海經》裏的第1個“符”的影子是：又西八十裏，曰符禺之山，其陽多銅，其陰多鐵。其上有木焉，名曰文莖，其實如棗，可以已聾。其草多條，其狀如葵，而赤華黃實，如嬰兒舌，食之使人不惑。符禺之水出焉，而北流注於渭。其獸多蔥聾，其狀如羊而赤鬣。其鳥多鴖，其狀如翠而赤喙，可以禦火。
翻譯如下: .......符禺水就從這山發源，之後向北流注入渭水........
《山海經》的第2個“符”的影子是：又西二百裏，曰符惕之山，其上多棕枬，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，風雲之所出也。
翻譯如下: .......再往西二百裏，有座山叫符惕山，山上有很多棕樹和楠樹........
《山海經》裏這2個“符”字的表述物件，都和“符”字的造字本意風馬牛不相及，指的是“符禺水”和“符惕山”。
形成對比的是，《山海經》裏“曰”字的“影子”附拾皆是，所謂“曰”，造字本義：開口說話，甲骨文的字形是：在“口”的裏麵加一短橫，表示嘴巴的動作，《說文解字》稱：曰，詞也，從口，乙聲，亦象口氣出也，凡曰之屬皆從曰，白話意思就是：曰，措詞，正式表達，字形采用“口”作邊旁，“乙”作聲旁。也像口氣外出的樣子，所有與曰相關的字，都采用“曰”作邊旁。
《山海經》裏使用“曰”這個字，次數多達862次，人和人之間表意用“曰”、說道用“曰”、稱為用“曰”、句首用“曰”、句中用“曰”、於是用“曰”、甚至由於也用“曰”。
《山海經》裏使用“曰”這個字次數這麽多，表明了遠古時代的華夏老祖宗，幾乎活在“曰”的世界裏。
四. 《黃帝內經》留下了遠古甚至太古時代的人類有“言”沒“字”，隻有“曰”的曆史的這一難以抹去的“曆史印痕”
華夏民族最早的文獻《黃帝內經》裏，留下人類社會隻有“曰”、沒有“書”的“曆史印痕”。
《黃帝內經》是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等大臣討論醫學的記述，與《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》一起，被視為華夏民族四大傳統醫學經典著作，該書蘊釀年代不詳，成書在戰國，共18卷162篇。
我們仍然以“冊”這個載具和對象為例，以“書”這個載具和物件為例，以“符 ”這個載具和物件為例，看一看在《黃帝內經》這本著作蘊釀和成書之前，華夏民族老祖宗使用“冊、書、符”這些載具和對象的情況。
同樣，查遍 《黃帝內經》，“冊”在《黃帝內經》裏，連個影子也沒有，“書”在《黃帝內經》裏，連個影子也沒有，隻有“符”在《黃帝內經》裏，有16個影子，16個影子躲在《黃帝內經》的《靈樞》和《素問》裏。
《黃帝內經》裏的第1個“符”的影子是：帝曰：加者何謂？岐伯曰：太過而加同天符，不及而加同歲會也。帝曰：臨者何謂？岐伯曰：太過不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳！
翻譯如下: .......黃帝道： 歲運與司天一致是怎樣講？歧伯說：太過不及，都叫做天的症候，隻不過其中變化執行有多有少，病形有輕有重，生死有早有晚罷了........
《黃帝內經》裏的第2個“符”的影子是：岐伯曰： 厥陰、少角、少陽，清熱勝複同，同正角，丁巳天符、丁亥天符，其運風，清熱。少角（初正）、太征、少宮、太商、少羽（終）。
翻譯如下: 厥陰風木值年施政在巳年與亥年，丁巳年、丁亥年（此二年俱為天符年）。厥陰風木司天，少陽相火在泉........
《黃帝內經》裏的第3個“符”的影子是：少陰、太商、陽明、庚子（同天符）、庚午（同天符）、同正商，其運涼勁，其化霧露蕭飋；其變肅凋零。其病下清。太商、少羽（終）、少角（初）、太征、少宮。
翻譯如下: 同天符是運氣術語，指逢陽年（陽幹），太過的中運之氣與在泉之客氣相合，出自《素問·六元正紀大論》。
《黃帝內經》裏的第4個“符”的影子是：太陰、少宮、太陽，風清勝複同，同正宮，己醜太一天符、己未太一天符，其運雨、風清。少宮、太商、少羽（終）、少角、（初）、太征。太陰、少商、太陽，熱寒勝複同，乙醜、乙未、其運涼、熱。少商、太羽（終）、太角（初）、少征、太宮。
翻譯如下: “天符是運氣術語，指逢陽年（陽幹），太過的中運之氣與在泉之客氣相合，出自《素問·六元正紀大論》。
《黃帝內經》裏的第5個“符”的影子是：太陰、太征、陽陰、戊子天符，戊午太一天符，其運炎暑，其化喧曜鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱，血溢。太征、少宮、太商、少羽（終）、少角（初）。
翻譯如下: 天符是運氣術語，指逢陽年（陽幹），太過的中運之氣與在泉之客氣相合，出自《素問·六元正紀大論》。
《黃帝內經》裏的第6個“符”的影子是：少陽、太角、厥陰、壬寅（同天符）、壬申（同天符）、其運風鼓，其化嗚紊啟拆，其變振拉摧拔，其病掉眩、支脅、驚駭。太角（初正）、少征、太宮、少商、太羽（終）。
翻譯如下: 同天符是運氣術語，指逢陽年（陽幹），太過的中運之氣與在泉之客氣相合，出自《素問·六元正紀大論》。
《黃帝內經》裏的第7個“符”的影子是：陽明、少商、少陰，風涼勝複同，同正商，乙卯天符、乙酉歲會，太一天符，其運涼，熱寒。少商、太羽（終）、太角（初）、少征、太宮。陽明、少羽、少陰、雨風勝複同，辛卯少宮同，辛酉、辛卯、其運寒，雨風。少羽（終）、少角（初）、太征、太宮、太商。
翻譯如下: 天符是運氣術語，指逢陽年（陽幹），太過的中運之氣與在泉之客氣相合，出自《素問·六元正紀大論》。
《黃帝內經》裏的第8個“符”的影子是：太陽、太宮、太陰、甲辰歲會（同天符）、甲戌歲會（同天符），其運陰埃，其化柔潤重澤；其變震驚飄驟；其病濕下重。太宮、少商、太羽（終）、太角（初），少征。太陽、太商、太陰、庚辰、庚戌，其運涼，其化霧露蕭飋；其變肅殺凋零；其病燥，背瞀胸滿。太商、少羽（終）、少角（初）、太征、少宮。
翻譯如下: 同天符是運氣術語，指逢陽年（陽幹），太過的中運之氣與在泉之客氣相合，出自《素問·六元正紀大論》。
《黃帝內經》裏的第9個“符”的影子是：帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。
翻譯如下: …..岐伯說：天符好比執法，歲會好比行令，太一天符好比貴人。
《黃帝內經》裏的第10個“符”的影子是：天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。
翻譯如下: 天符歲會何如？（此帝問太一天符也。）岐伯曰：太一天符之會也。（既為天符，又為歲會，是為太一天符之會，如上之己醜、己未、戊午、乙酉，四歲是也。太一者，至尊無二之稱。
《黃帝內經》裏的第11個“符”的影子是：太陽、太羽、太陰、丙辰天符、丙戌天符，其運寒，其化凝慘栗冽；其變冰雪霜雹；其病大寒留於溪穀。太羽（終）、太角（初）、少征、太宮、少商。
翻譯如下: 天符，運氣術語，指逢陽年（陽幹），太過的中運之氣與在泉之客氣相合，出自《素問·六元正紀大論》。
《黃帝內經》裏的第12個“符”的影子是：少陽、太征、厥陰、戊寅天符、戊申天符，其運暑，其化喧囂鬱懊，其變炎烈沸騰。其病上、熱鬱、血溢、血泄、心痛。太征、少宮、太商、少羽（終）、少角（初）。
翻譯如下: ........均為天符年........
《黃帝內經》裏的第13個“符”的影子是：帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽，少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽；奈何？岐伯曰：天之與會也，故天元冊曰天符。
翻譯如下: .......均為天符年........
《黃帝內經》裏的第14個“符”的影子是：帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
翻譯如下: ........均為天符年........
《黃帝內經》裏的第15個“符”的影子是：帝曰：加者何謂？岐伯曰：太過而加同天符，不及而加同歲會也。帝曰：臨者何謂？岐伯曰：太過不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳！
翻譯如下: .......均為天符年........
《黃帝內經》裏的第16個“符”的影子是：帝曰：五運行同天化者命曰天符，餘知之矣。願聞同地化者何謂也？岐伯曰：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三；太過而同地化者三，不及而同地化者亦三。此凡二十四歲也。
翻譯如下: ........均為天符年........
《黃帝內經》裏這16個“符”字的表述物件，都和“符”字的造字本意風馬牛不相及，《黃帝內經》裏的“符”字，表述的都是“執法”、“行令”、“天候”、“貴人”，《黃帝內經》裏，沒有華夏民族老祖宗使用“冊、書、符”這類對象、載具的記載。
形成對比的是，“曰”字在《黃帝內經》裏的“影子”，附拾皆是，所謂“曰”，造字本義：開口說話，《黃帝內經》裏使用這個“曰”字，多達2571次，人和人之間表意用“曰”、說道用“曰”、稱為用“曰”、句首用“曰”、句中用“曰”、於是用“曰”、甚至由於也用“曰”。
《黃帝內經》讓我們知道，上古乃至遠古時代沒有“文字”隻有“語言”，華夏老祖宗活在“曰”的世界裏。
五. 華夏民族古老的文獻《易經》裏，留下了遠古人類社會隻有“曰”、沒有“書”的“曆史印痕”
華夏民族古老的文獻《易經》裏，留下了人類社會隻有“曰”、沒有“書”的“曆史印痕”。
《易經》又稱《周易》，成書的時間為西周初年，這時，華夏民族已將甲骨文文字刻鑿到了龜骨上，盡管有傳說遠古時代伏羲先創立了八卦，上古時代夏禹擴充到了六十四卦，相關密笈被記載到了《連山易》一書中，確定了以“艮”為第一卦，到了商朝，又改為以“坤”為第一卦，所有卦象又被記載進了《歸藏》一書中，整個“成卦”過程，《易經》是一個“撿皮夾子者”。
我們仍然以“冊”這個載具和對象為例，以“書”這個載具和物件為例，以“符 ”這個載具和物件為例，看一看在《易經》這本著作蘊釀和成書之前，華夏民族老祖宗使用“冊、書、符”這些載具和對象的情況。
查遍《易經》後，發現“冊”在《易經》裏，連個影子也沒有，“符”在《易經》裏，連個影子也沒有，隻有“書”在《易經》裏，有5個影子。
《易經》裏的第1個“書”的影子是：《易》曰：......子曰：書不盡言，言不盡意。
《易經》裏的第2個“書”的影子是：是故《易》有大極......河出圖，洛出書，聖人則之。
《易經》裏的第3個“書”的影子是：《易》之為書也，....... 故吉凶生焉。
《易經》裏的第4個“書”的影子是：《易》之為書也....... 其柔危，其剛勝耶？
《易經》裏第5個“書”的影子是：《易》之為書也不可遠......萬民以察，蓋取諸《夬》。
《易經》裏的這5個“書”的影子，表述的都是“本書”、“本人”、“此書”，沒有華夏民族老祖宗使用“冊、書、符”這類對象、載具的說明。
同樣，“曰”字在《易經》裏的“影子”，附拾皆是，《易經》裏使用“曰”這個字的次述，多達587次，人和人之間表意用“曰”、說道用“曰”、稱為用“曰”、句首用“曰”、句中用“曰”、於是用“曰”、甚至由於也用“曰”。
《易經》讓我們知道，上古乃至遠古時代沒有“文字”隻有“語言”，華夏老祖宗活在“曰”的世界裏。
六. 《荷馬史詩》留下了遠古甚至太古時代的人類有“言”沒“字”，隻有“口信”這一難以抹去的“曆史印痕”
華夏民族遠古至上古的文獻古籍，不見華夏民族老祖宗使用“冊、書、符”這類對象、載具的相關說明，那麽，西方文獻，有沒有留下人類社會隻有“曰”、沒有“書”的“曆史印痕”呢？答案是肯定的。
《荷馬史詩》講述的是邁錫尼時代的希臘諸城邦攻打特洛伊，《荷馬史詩》分兩部分：《伊利亞特》和《奧德賽》，主角奧德修斯是全希臘最聰明的人，他的“木馬計”突破了特洛伊的城牆，希臘人劫掠神殿，招致諸神降災，奧德修斯也受其害，但奧德修斯對妻子和家庭的愛感動了諸神，終於得以返鄉。
《伊利亞特》中，赫克托耳給戰士下指令，用的是“你們這就回去，給他捎去我的口信”，催勵兵勇們前進，用的是“大聲呼號”，對軍隊發號施令用的是“大聲喊叫”，匯攏各地的兵勇，用的是“吹響號角”，勸告對方的頭領，用的是“你等回去複見阿開亞人的首領，托我的口信帶給阿基琉斯“,從來沒有“下達戰書”的習慣，從來不見一次“鴻燕傳書”，從來不見一次“遞交國書”，再三強調的是：帶著我的口信，此乃統兵者的權益。
再看《荷馬史詩》中的《奧德賽》中的細節，“信使”帶著的不是“信”，而是信息，信息是什麽，就是“口信”，人和人之間交流靠什麽？靠的是“他問”和“你答”，從頭至尾可以看到一句對話，歐培塞斯之子安提努斯答道：實話告訴我，不見“錦囊秒計，不見“傳遞書信”，不見“憤筆疾書”，不見“信筆揮毫”，不見“拆開情書”。
《荷馬史詩》讓我們知道，西方的古代，同樣沒有“文字”，隻有“語言”，西方民族的老祖宗，也活在“口信”的世界裏。
七. 人類的精英不滿足隻有“曰”的曆史，一次次創立文字，一次次夭折
人類飄浮進入地球後，漫長的時間，隻有“語言”沒有“文字”，人類的精英無法滿足現狀，世界上最古老的文明，陸續誕生了表形或意音文字或拚音文字，分別是：古埃及的聖書字、瑪雅文字、印度文字、蘇美爾文字等。
1. 第一種在地球上誕生的文字，是古埃及的聖書字
第一種在地球上誕生的文字，是古埃及的聖書字，誕生於5500年前，當年的古埃及人創造的象形文字，刻印在法老王那默爾的鎧甲關節板上，紙草也是書寫材料，紙草是生長在尼羅河兩岸的一種植物，加工後可以當紙，古埃及人用削尖的蘆葦杆，蘸著顏料書寫。
這種象形文字之所以稱為“聖書”，由於這些文字用於神廟和墳墓石碑的祭禮、雕刻，古埃及人講究文字美觀，出現在金字塔或者神廟遺跡上的碑銘體，字型優美，書寫順序：上下左往右都行，閱讀順序：文字中人物和動物的臉孔朝向哪邊，就從哪邊閱讀。
碑銘體書寫複雜，不易閱讀和學習，但聖書字有一套隻表輔音的聲符，分75個雙輔音和24個單輔音，這些輔音是全球字母文字的萌芽，古埃及文字，擁有了兩套文字係統：象形文字和意音文字，西奈半島的閃族人，由此發展出了原始西奈文。
公元前1000年，世界上出現了腓尼基文字，這種文字的母體是埃及的聖書字，今天的拉丁字母、西裏爾字母，它們的母體是希臘字母，而希臘字母的母體，是腓尼基字母，也就是說，拉丁、西裏爾、希臘字母的源頭，都是埃及的聖書字。
四五千年前，古埃及有了自己的記元表，埃及幾十個法老王，被鑿刻在石碑上，所用的文字，就是聖書字，但是，公元639年，阿拉伯人入侵埃及，聖書字消亡，阿拉伯語興盛，聖書字留下的75個雙輔音和24個單輔音的聲符框架，成為全球表音字母的“母親”。
聖書字被滅絕後，沒人認識這一文字，直到1799年，埃及發現了羅塞達石碑，這年，法國軍隊在埃及的羅塞塔，發現了一塊黑色玄武石碑，上麵刻著三段文字：古埃及象形文字、古埃及通俗體文字、希臘文，古埃及文字的密碼由此被破譯，聖書字，再次引起世人關注。
羅塞塔石碑，是一塊製作於公元前196年的花崗閃長岩石碑，上刻有古埃及法老托勒密五世的詔書，這時的埃及人，已可悲到連公元前196年的文字都不認識了，好在這塊石碑有三種不同語言版本，其中一種是古希臘文，當代無數人能閱讀。
通過對照，埃及人解讀出了這篇埃及古文，才知道他們的老祖宗，曾經是四大文明古國之首，曾經創造了可以傲視全人類的、擁有“象形文字和意音文字”兩套文字係統的“聖書字”。
古埃及早期的表音文字都是圖畫和文字混雜，有些字表意，有些字表音，表音的文字發展到後期，成為語音符號，即外文的字母，不同的外文字母合並，組成一個外國字，最後發展成為記錄語音的表音文字。
古埃及創造“聖書字”的年代，四大文明古國之一的華夏民族，還沒有“文字”，處在隻有“語言”和“神話”的三皇五帝時代，華夏民族的甲骨文，還沒成為文字被刻鑿到龜骨上，考古確定甲骨文的創立年代為商晚期武丁在位（約公元前1250至公元前1200年），比埃及的“聖書字”晚了2000 多年。
2. 第二種在地球誕生的是美洲中部的瑪雅文字
第二種在地球誕生的是美洲中部的瑪雅文字，這種文字是目前世界上又一被破譯的古文字，已有90%的被解讀。
瑪雅文字的曆史可追溯至公元前3世紀，比華夏民族的甲骨文早1000多年，瑪雅文字是意音文字，不是筆畫發達的文字，和當代的日文類似，字形是象形和音響的聯合體。
瑪雅文字盛行於3世紀中葉，是發展到成熟水平的美洲文字，俄國學者認為，瑪雅文字和古埃及的聖書字及華夏民族的甲骨文有同一“母親”，但瑪雅文字和古埃及的聖書字，是象形文字和意音文字的聯合體。
瑪雅文字起源於今天的墨西哥、伯利茲和危地馬拉，相傳由“日眼大神”創造，瑪雅人用頭發製筆，用樹皮做紙，書寫內容包括：神話、曆法、預言、禮儀、曆史等，瑪雅文字的書寫順序：從左至右，從上到下。
現存的瑪雅石碑銘文察看，瑪雅文字有近1500年的使用曆史，但是，薩波特克人、托爾特克人和阿茲特克人，對瑪雅文化有不同程度的破壞，尤其在16世紀，西班牙人入侵中美洲，書籍遭焚燒，巫師被屠殺，導致瑪雅文字的覆滅。
今天記載瑪雅文字的書籍，全球隻剩四本，都屬刻本，其他皆被西班牙人所毀，其餘瑪雅文字，大都刻鑿在神殿祭台上。
3. 第三種在地球誕生的文字，是西亞地區的楔形文字
第三種在地球誕生的文字，是西亞地區的楔形文字，由蘇美爾人在公元前3200年創立，蘇美爾人用尖棒在潮濕的泥版上壓出字跡，筆畫的形狀很像楔子，因此叫楔形文字，這種文字發源於美索不達米亞平原，是世界上最古老的文字之一，是西亞地區使用了3000多年的文字。
楔形文字分為阿卡德楔形文字，赫梯文字等，由四種筆畫（橫，撇，折，豎）組成，楔形文字的書寫工具和方式奇特，多寫於泥板上，文字線條形同楔形，字形逐漸演變為音節符號，由此也叫釘頭字、丁頭字，楔形文字傳至阿卡德、巴比倫、亞述各時代，埃及河兩岸各國書信或條約都用楔形文字，在亞述帝國時代，楔形文字成為了國際通用文字，是人類文字中最早達到成熟水平的文字。
楔形文字後來被希臘語取代，腓尼基商人仿造埃及象形文字，發明了腓尼基字母文字，逐漸成為主流，再後來又被阿拉伯語取代，此後的楔形文字再也無人知曉，直到1472年，才被意大利曆險家發現，為世人知曉。
4. 第四種在地球誕生的文字，是印度的哈拉般文字
第四種在地球誕生的文字，是印度的哈拉般文字（又叫印度河文字和印章文字）
作為文明古國，印度在4000多年前，誕生了“印章文字”，這種文字刻在陶器或者陶土製成的印章上，今天出土的殘片有2000多枚，哈拉帕文字是古代印度河流域的哈拉帕時期使用的文字，科學家費力破解這些古文字，但至今仍無法解讀。
相較於兩河文明和尼羅河文明的發現時間，印度哈拉帕文明的發現時間比對晚，直到1873年，考古學家在一幅繪畫上發現了印章，由此發現了4000餘枚刻有這種古文字的對象，1970年代初，印度學者出版了一部哈拉帕文字匯編，收錄了3700枚印章與417個圖案，書寫方向由右至左，哈拉帕文字這段塵封的文明才被世人所知。
哈拉帕文明創造的成就，不亞於其他古老的文明，今天出土的哈拉帕文字，存在於印章上，功用難定，但印章用於行政管理體係，可以推測當時的印度河文明已經有行政管理體係，文字已經刻上了印章，可以想象哈拉帕文字當時的成熟成度非同一般。
學者一直在解讀這些印章文字，有人認為這是原始的印歐語，有人認為這是原始的達羅毗荼語，也有人認為這是甲骨文和金文同時代的另一種華夏民族的文字。
5. 第五種在地球誕生的文字，是華夏民族的甲骨文
第五種在地球誕生的文字，是華夏民族的甲骨文，甲骨文是世界上最古老的文字之一，有3000多年曆史，是上古時期誕生的文字型係中，唯一傳承至今的古文字。
甲骨文之前，曾有倉頡造字傳說，但考古發現隻有甲骨文，甲骨文的起源有5種，結繩、八卦、河圖洛書、倉頡造字、圖畫，甲骨文經曆了字形變化，成為華夏民族今天使用的漢字，遠播至日本、朝鮮、越南等國家，形成包含30多種文字的漢字文化圈。
今天，漢語使用人數約16億人，西班牙語使用人數約4.22億人，英語使用人數約3.31億人，阿拉伯語使用人數約2.11億人，印地語使用人數約1.86億人，漢語產生的方言有129種，30種方言處於瀕危狀態，例如阿奴語、赫哲語、塔塔語、裕固語、土家語等。
利用統計學、遺傳學、語言學、考古學，語言學家確認，甲骨文這種象形文字起源於華夏民族的北方黃河流域，起源點知道了，文字如何起源，依然是謎。
甲骨文之所以被稱為象形文字，緣於甲骨文以象形符號表示內容，易於理解，一看便懂，所謂意音文字，象形文字加上拚音文字，如兩河流域的楔形文字、古埃及的聖書體、華夏民族的漢字、中美洲的瑪雅象形文字，所謂拚音文字，又稱為字母文字，以簡單的筆畫來標音，如印歐語係的英文，讀出音符就可讓同語言的人書寫出他們的文字。
甲骨文比釘頭字晚了約2000年，但漢字是古典文字中，唯一流傳並使用至今的文字，今天台灣仍在使用的漢字的注音符號，創製於當時在大陸的中華民國初年，後來成為國際公認的漢語注音係統，今天大陸流行的漢語拚音的設計，參照了當年“注音符號”的設計思路。
華夏民族的古籍《淮南子》稱文字的發明，是一件了不起的大事，說：昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭，這一說法，成為華夏民族家喻戶曉的曆史傳說，但目前有確切證據的漢字形態，隻有甲骨文。
甲骨文被刻在龜骨上之後，中原列邦，無視規則，隨意書寫，肆意澆鑄，使得甲骨文的字音字義，開始混亂，這時漢字的名稱為“金文”和“大篆”。
進入戰國時期，諸侯各國書寫文字的方式越來越隨意，大篆的異化越來越嚴重，秦始皇責成秦相李斯，統一全國的文字，命名為“小篆”。
小篆筆畫細圓，書寫便利，大秦上下一心一意，又將小篆的弧筆改為直筆，小篆出現了新的書寫方式：隸書，隸書奠定了後代漢字的書寫形態，以後在隸書的字形上，出現了草書和楷書，可以說，隸書，對之後幾千年的中華文明，產生了深遠的影響。
6. 華夏民族的古文字能流傳至今，和異域民族對漢字“網開一麵”有關
華夏民族的古文字之所以能夠流傳至今，和曆朝曆代征服華夏民族的異域民族，對漢字“網開一麵”有關，華夏民族的曆史上，曾許多次被“滅國”，最大的幾次，分別建立了外來民族的新的國家：金國和元朝和清朝，按理，國家的“載體”漢字，也會麵臨滅頂之災，但結果恰恰相反。
金國建立後，遼國政權被迫西遷，女真人成為新主人，金太祖在公元1191年8月頒布號令，廢棄女真部落原來使用的契丹文字，使用漢字，這是華夏民族的“文字”第一次遇到“有緣人”。
到了元朝，開國皇帝忽必烈通漢語，考慮到朝中不通漢語者眾多，故“禦前奏聞”仍以蒙語為主，至英宗時，元代社會完成漢語普及，文宗時，近臣人員已“煥然一新”，順帝時的“禦前奏聞”，已完全不見譯人“怯裏馬赤”。
所謂“怯裏馬赤”，就是精通蒙語和漢語的譯員，充當“怯裏馬赤”者，都是忽必烈的近臣和重臣，怯裏馬赤是蒙古語，釋義為翻譯者，這一史實，可從明朝文獻《草木子·雜俎》裏得到印證，該文獻稱：（北人）立怯裏馬赤，蓋譯史也，以通華夷言語文字，昔世祖嚐問孔子何如人，或應之曰：是天的怯裏馬赤。世祖深善之。
忽必烈還大力興學，培養更多漢語背景的文化精英，忽必烈去世前，大半不通漢語的蒙古人通了漢語，英宗年間，漢語辦公已無障礙，漢語以絕對優勢，替代了蒙語，以至當年流傳至今的元代銘文，與正確的波斯語的語法大相徑庭，也就是說，當年執筆的官員已不會波斯語，這些銘文是以“漢譯波”的翻譯方式寫成的。
到了清朝，清朝皇帝愛新覺羅家族幾乎全是“漢人”，愛新覺羅·覺昌安、愛新覺羅·塔克世父子兩人精通漢語，愛新覺羅·塔克世的兒子愛新覺羅·努爾哈赤也精通漢語，膝下子孫，不會漢語者罕見，愛新覺羅·皇太極的漢語更為出色。
雖然，清朝皇帝聲稱要拒絕漢化，吸取遼金滅亡的教訓，但他們嘴裏拒絕漢化，心裏決心漢化，雍正和乾隆的朱批原文，都是漢字，故宮匾額也寫著滿文和漢文，康熙與臣民交流的文書，都是漢字，康熙年間，漢字與滿文的地位相同，康熙精通漢文，當時“滿漢一家”的施政方針，滿清貴族，對漢字的學習熱情很高，清政府已預設漢字和漢語為官方語言。
到了乾隆時期，這一現象更加一邊倒，乾隆晚期，漢字漢語已經成為清帝國的主流，滿清貴族子弟，普遍不識滿語，清朝末代皇帝溥儀曾說：滿文也是基本課，但是連字母也沒學會，就隨老師伊克坦的去世而結束，這些史實，記載在溥儀的《我的前半生》中。
八. 人類的聰明人不滿足沒有“文字”的曆史，留給後人岩刻岩畫等古跡，雖然沒有留下文字，留下了圖畫
地球誕生文字之前，麵對有“語言”沒“文字”的現狀，遠古時代的“聰明人”，最大的“能耐”是使用圖畫，述說自己和本族的“故事”，全球發現許多岩刻、刻符、岩畫、圖畫字，就是如此。
如華夏大地上發現的賈湖契刻符號，距今9000年左右，與甲骨文比，如同華夏大地上的甲骨文的簡化版，是一種“接近”文字的符號。
如華夏大地上發現的“良渚原始遺跡”裏的240多件器物上刻有圖畫及符號，及華夏大地上發現的龍山文化晚期的“文圖符號”，比殷墟甲骨文還早1200年，距今約4500年到5000年。
如華夏大地上的新疆發現的“唐巴勒塔斯洞穴彩繪岩畫群”，地處可可托海，典型的洞穴岩刻、刻符、岩畫、圖畫字遺跡，洞穴內有許多岩畫，分別為掌紋畫、同心圓紋畫、反轉的人麵像畫、分腿站立戴幾根角飾或戴尾飾的抽象化的人群畫，拉弓的人群畫、及不認識的“符號文字”，色彩分別為紅、白兩種，這些畫，有的被鑿刻在岩石上，有的被彩繪在岩棚裏。
再如華夏大地上的天山南麓小庫孜巴依和包孜東發現的，鑿刻在河邊或山腳的古代岩畫礫石，礫石高約1.3米，寬約2米，長約5米，礫石各個裸露麵，鑿刻的岩畫分別為：三人持弓狩獵現場，箭已離弦射向大角鹿，獵手前方，兩頭六角羊仍在格鬥，另一幅狩獵圖，狩獵者投擲石球，石球擊中麵前的六角羊腿部，另一幅放牧圖，牧人吆喝驅趕羊群，羊隻形態各異，站立、觀望、低頭、吃草、靜臥。
這些岩畫的刻鑿技法為陰刻，刻鑿的線條寬約1公分，深度為0.3公分，岩畫中出現的弓箭，考古發掘得知，距今3000年左右，由此可推斷此岩畫屬青銅時代，甲骨文誕生前後。
同一時期，全世界的岩刻、刻符、岩畫、圖畫字，如雨後春筍，人類中的“聰明人”，用岩刻、刻符、岩畫、圖畫字這類手段，述說自己和本族的“故事”。
讚比亞，擁有多個岩刻、刻符、岩畫、圖畫字古跡，昆達布維卡岩畫，在姆波羅科索西北96公裏處的昆達布維卡瀑布附近，塞倫傑區洞穴與岩石畫，在卡諾納以北30公裏處，具有12,000年曆史，Nyambwezu岩石庇護所，其繪畫類似於Chifubwa Stream Cave，3000年曆史， Zawi Hill岩畫，位於奇帕塔以北32公裏，靠近Kamukwe村。
意大利布雷西亞省的卡莫尼卡穀地岩畫，是世界上最大的岩刻壁畫，卡累利阿岩畫，被譽位“石器時代的聖經”，岩畫除了動物、鳥、魚、船、人外，還有不認識的符號，科學家認為，解讀這些符號，就能知道古人關於飛行的故事。
誕生於公元前6000年甚至更早的白海岩畫遺跡，將近2平方公裏的麵積上有超過2000岩畫遺跡，許多岩石上，殘留著“壓印畫”的痕跡，所謂“壓印畫”，就是岩畫不是刻印上去的，而是壓印上去的，這一北歐原始藝術傑出的文物古跡之一的誕生過程，和我們在《埃及人為什麽建造金字塔，埃及人如何建造金字塔？》中闡述的一模一樣。
澳大利亞西北地區的丹皮爾岩石壁畫，被譽為10大瀕危文化遺產之一，最早的岩畫誕生在2萬年前，50萬到100萬幅岩畫，組成世界最大的岩畫群，圖案包括袋鼠、蜥蜴、鴯鶓腳印和塔斯馬尼亞虎，人臉、爬樹獵殺負鼠的人，沒有任何符號。
九. 結語
人類飄浮進入地球時，帶來了“語言”，人類中的聰明人，不滿足沒有“文字”的曆史，一次又一次精心“設計”自己的“文字”，對人類而言，遍及全球的表意、表音文字，是人類飄浮進入地球後，一項最偉大的創造，有了文字，人類在地球，有了過去、今天和將來的聯結之橋。
更多我的博客文章>>>
