天堂有路何為徑

1.十善業道：生天的福德(條件)
    
    持五戒未來世可以繼續生而為人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛為首迦
長者說業報差別經》：“複有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。”

《分別善惡報應經》卷上：“修習何業得生欲天？修十善業得生彼天。”
因此，受持五戒與力行十善，這是非常重要的！

所謂的十善業道就是十惡業道的相反，十惡業道就是身、口、意的十種惡業。也就
是身惡業有三：殺、盜、淫；口惡業有四：惡口、妄語、兩舌、無義語（綺語）；意惡
業有三：貪欲、瞋恚、愚癡（惡見、邪見）。

如《優婆塞戒經》卷6〈業品 第24 之1〉中雲：

身三道者，謂殺、盜、婬；口四道者：惡口、妄語、兩舌、無義語；心三道者：妒
、瞋、邪見；是十惡業，悉是一切眾罪根本。

所以，十善業就是指不造這十惡業，因為這十惡是一切眾罪的根本。經中接著說：

如是十事，三名為業，不名為道；身口七事，亦業亦道，是故名十。是十業道自作
他作，自他共作，從是而得善惡二果，亦是眾生善惡因緣，是故智者尚不應念，況身故
作？

也就是說這十個業與道中，心的三業是我們的意識和意根所想的，還沒有身口的行
為造作出來，隻是內心中產生惡思惟而成就的惡業，但還沒有傷害到他人，因此隻是業
而不是道；但身行、口行的七個業，也是要經由意的念想決定，並且已經由身、口的行
為造作出來，對眾生有了影響，因此既是業也是道。而這十個業道不論是自己作或教他
人作，或自己和他人一起作，都會得到相應的善惡業果報；因此，有智慧的人不會去造
作十惡業，甚至連想都不應該去想了，更何況是自己故意去造作惡事呢？

這十善不僅是學佛人應該修學的，世間人行十善也會受到社會的尊敬，相反地，造
十惡之人則會被大眾所厭惡，甚至是違法而遭受刑罰，所以 佛陀說行十善的人可以增
加內、外財物及壽命，行十善不僅是未來世可以得到好的果報，今世也是利益無窮。

2.欲界天的貪欲差別與定力層次

a.貪欲越少、果報越殊勝

佛陀在《楞嚴經》中就開示過，欲界天的天人對於“男女欲”貪愛的程度，是越往
上層的欲界天，對男女欲就越淡薄，如果能夠遠離欲界的種種欲貪而證得初禪，舍壽後
就能夠脫離欲界的係縛而往生到色界天中。接著我們來看看經典中的開示，《楞嚴經》
卷8：

阿難！諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸，澄瑩生明；命
終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味；命終
之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少
靜多；命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一
類名須焰摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾；命終之後上升精微，不接下界諸人天境
，如是一類名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟；命終之後生越化地
，如是一類名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越；命終之後遍能出
超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交；自此已
還，名為欲界。

白話解釋如下：

阿難！欲界中不同心性的各種人都不求常住之法，也還沒有能力舍棄妻妾之間的種
種恩愛。但是處於四處都有邪婬事相的欲界人間，他的心中卻不會因此便流散放逸於邪
婬之中，心地澄清瑩亮而出生了微少的光明；命終之後相鄰於日月，像這樣的一類人名
為四天王天。對於自己的妻子房室中事已經婬愛微薄，於清淨修行安居的時候不會貪求
具足行淫的所有境界；這類人命終之後超出日月光明，居住於人間之頂，像這一類人就
名為忉利天。若是逢遇配偶提出要求而履行義務暫時交合，過去了以後就不再思念及回
憶剛才的境界，住於人間的時候也是動心的時候少而靜心的時候多；這類人命終之後，
於虛空中清朗而獨自安住，日

月的光明向上照不到他，這一些人自己有光明照耀，像這樣的一類人名為須焰摩天
。一切時候都是靜心不動，配偶若有與婬行相應的觸來到他身上時，他仍沒有能力違背
抵抗；這類人命終之後會上升於精細微妙境界中，不再接觸下界各種人與天的境界，像
這一類人名為兜率陀天。我的心中本無行欲之心，隻是回應你而共行婬事，於床上橫陳
行事時無心領受，所以味如嚼蠟；命終之後出生於超越欲界四天事物而能自行變化的境
界中，像這一類人名為樂變化天。沒有欲界世間之心，隻是如同世間人一般行於婬事，
於婬行的事情中互相交合時，心境是清楚而不迷戀地超越的；命終之後普遍地可以出離
及超越“能變化天”及“不能變化天”的境界，像這樣的一類人名為他化自在天。阿難
！像這樣的六天有情，身形雖然出離了心動的境界，然而心的行跡仍然與婬欲或多或少
都有交錯；所以從這個他化自在天開始往人間而還，全都名為有欲的世界。此中真實的
義理，平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中有詳細的解說，有興趣深入了解的學人可
以詳細閱讀思惟，定能獲益廣大。

簡單地說，在人間如果不殺生、不偷盜、不邪婬以及能行布施等十善業，舍壽後才
有因緣可以往生欲界天；而欲界天有六種不同的層次，會往生到哪一層天，其中最大的
影響因素就是跟男女欲貪減少的程度有關。

想要往生六欲天中，都有一個共同的前提，就是都要修十善業，不是隻有這段經文
中所講的六種不同層次的貪欲減少的境界。……若是不修十善業，單單是寡欲清心，還
是不能往生六欲天中。

欲界天的六個層次中，最低的是四天王天，在四王天的一日是人間的五十年，三十
日為一個月，十二個月為一年，享有五百年的壽命。從《楞嚴經》中的開示我們可以了
知，往生四天王天就是要行十善，不邪婬，但是“未能舍諸妻妾恩愛”，也就是對男女
的恩愛欲貪還是很強烈。在《起世因本經》和《瑜伽師地論》中提到四天王天的天人，
在行婬欲的時候也是跟人間一樣，也就是現在年輕人的流行語所說要“全壘打”的意思
，就是要男女二根交合行淫，但是欲界天不會像人間一樣“漏失不淨”，也就是他們不
會有射精等不淨物流出的現象，隻會有風氣出來就能滿足其婬欲之心了。

往上的第二層天是忉利天，又稱為三十三天，就是道教的天主玉皇上帝所統轄的那
個天；佛教說的忉利天主—釋提桓因—就是道教的玉皇上帝。譬如道教中有很多的上帝
，像玄天上帝、保生大帝或其他的各種天帝就是屬於忉利天，此天由三十三天所組成，
因此就有三十三位天主，而統領諸天位於中天的天主，是其他三十二個天王之首，也就
是天帝釋（玉皇上帝）。道教中也有些其他的天帝、老君、天尊等等不同的名稱，但本
質上並沒有超過欲界中忉利天的天人境界，此界天人就是因為過去世在人間行十善，並
且他們“於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味”，也就是他們對於男女欲貪已經很淡
薄。

 

忉利天的天人也是要二根兩兩交會才能滿足淫欲的，想要求生忉利天的人，不但是
不邪婬，而且對於自己的妻房（女眾則是對於自己的良人）“婬愛微薄”。有的人貪欲
很重，就象是一句成語說的“旦旦而伐”；意思是說，他每夜都要。能夠往生忉利天的
人，則是由於“婬愛微薄”，或者兩、三天，或者五、六天，乃至半個月、一個月才需
要一次，就是“婬愛微薄”。“淨居”是說不邪婬而清淨居家，不是指證道者的清淨性
……。“於淨居時不得全味”，不會每天都要，也不會像密宗追求初喜或第四喜那樣，
想要獲得淫觸的具足享受。……

忉利天的一天相當於人間一百年，同樣是一個月有三十天，每年有十二個月，而忉
利天人的壽命是一千歲，身高是一由旬。由於婬欲淡一點，果報就更好一點。

再往上的第三層天到第六層天的福報又更好了，壽命也更長。因為婬欲越來越淡薄
，在人間的時候心念就已經是動少靜多了，因此這第三層天的焰摩天人若起男女欲的時
候，已經不須要男女二根的交合了，隻要互相擁抱一段時間就可以滿足。第四層天的兜
率陀天人，男女欲就更輕微了，他們也不必擁抱，隻要男女互相拉著手就滿足了。兜率
陀天就是 彌勒菩薩正在弘法的地方，我們 釋迦如來的弟子，在過完這末法的一萬年，
當正法滅盡之後都是發願要追隨 月光菩薩往生到彌勒內院，親承 彌勒菩薩座下聞法修
行。因此，我們必須知道要怎麽修才能往生到那裏？

 

第四天可就很勝妙了，因為這是 彌勒菩薩正在弘法的地方，不過 彌勒菩薩住在內
院而不在外院。如何能夠生到兜率陀天呢？這類人是在一切時間裏都是安靜而不想動轉
行欲。往生第三天的人是“動少靜多”，而即將往生兜率陀天的人，每天都靜心不動，
除了行善以外，每天回到家中就是打坐不動，其他事情都沒有興趣，所以“一切時靜”。

另外，第五層天—樂變化天人—隻要男女彼此相視而笑，男女欲的熱惱就消除了，
第六層天—他化自在天—則隻要雙方兩眼相互交會，男女欲就獲得滿足了。這些在《起
世經》和《瑜伽師地論》中都有說明。譬如《瑜伽師地論》卷5：複次，婬欲受用者：
諸那落迦中所有有情皆無婬事。所以者何？由彼有情長時無間多受種種極猛利苦；由此
因緣，彼諸有情若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會。若鬼、傍
生、人中，所有依身，苦樂相雜故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出；欲界諸天，
雖行婬欲無此不淨，然於根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會熱惱方息；
如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱熱惱便息。知足天，唯相執手熱惱便
息。樂化天，相顧而笑熱惱便息。他化自在天，眼相顧視熱惱便息。

也就是說，在地獄中的有情，大多數的時間都在領受著劇烈的痛苦，所以根本就沒
有機會生起婬欲之心，更何況是男女二根之交合。隻有像鬼道、畜生道以及人間，有苦
、有樂相互摻雜的狀況就會有婬欲生起，男女二根相互交合並且會有不淨流出；而欲界
天的下二天中，雖然有男女二根交合行淫但沒有不淨流出，隻在男女二根中有風氣排出
，男女欲的熱惱便得消除（四天王天的天人和忉利天的天人都是像人間一樣，有男女二
根兩兩相交，男女欲的熱惱才能消除）。但是，夜摩天則隻要擁抱就夠了，兜率陀天則
是牽手，化樂天則是相顧而笑，他化自在天連笑都不必了，隻要互相看一眼就行了。

由經論中所開示欲界六天的境界，我們可以清楚知道，欲界諸天越往上層的境界婬
欲越淡薄，若是到了色界的初禪天，就說是離欲的境界（離欲界欲），色界天人根本沒
有男女的差別，當然連想看異性的念頭都不會有了，更何況會有等而下之的婬欲諸行呢
？而現今的“假藏傳佛教、西藏密宗喇嘛教”主張男女雙修可以即身成佛，從如此邪謬
的教理，就可以確定喇嘛教所傳的法絕對是欺騙眾生的！因為“菩薩見欲、如避火坑”
，欲界六天中的上四天，就已經不會有男女二根交合的欲望了，而且連證得初禪的外道
也都遠離婬欲了，何況是已經離欲證得解脫並且又具有道種智的地上菩薩，怎麽可能還
會想要修男女雙身法！更甭說是妄想以此不入流的、欲界最粗重的，男女欲貪的婬行二
根交合之法，來誆騙世人說能夠以此而“即身成佛”！

因此我們就可以知道，欲望越少福報越好，相對來說修行也越好！

b. 欲界定與未到地定

前麵我們提到，欲界天中越往上層貪欲越少，也就是說層次越往上定力也會越好。
通常欲界天人多分少分都會有些欲界定，而到了欲界頂的他化自在天（魔天），則會有
非常好的未到地定。《摩訶止觀》卷5 中說：“魔是未到地定果。”如果一個人修了很
大的世間福德，又有未到地定的功夫，那他往生後就可以生到他化自在天去了。

 

當欲界定發起的時候，突然間身體被持住而不動搖了；很自然的不會動，讓身體很
輕鬆坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身體就像被一層薄薄的膜（好像荔枝
、龍眼外麵粗殼剝掉以後裏麵的那一層薄皮一樣）就好像是被那種薄皮裹住一樣，讓你
的身體都不會動搖，把你的身體很輕安的維持不動；但不是想動而動不了，而是想要安
坐不動時，可以非常安定而輕鬆的坐著，你可以靠著欲界定而使身體不會搖晃；這就是
欲界定的持身法︰將你的色身持住不動。

而未到地定就是定力比欲界定更好，但是因為還沒有離欲，所以還不能到達初禪的
境界，因此稱為未到地定。有了未到地定的功夫，接著觀行斷我見的各種加行成就而實
證初果，乃至進而參禪開悟明心，都必須要有此定力，見道後才會有功德受用。《瑜伽
師地論》卷53 中說：【若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣、惡戒種子皆悉永害
，此即名為聖所愛戒。】也就是說，若有未到地定而證得初果，那這位初果人就不會再
犯惡戒而下墮到三惡道去了；因此證初果和開悟明心的其中一項必要條件，就是要有未
到地定的定力功夫，若是沒有定力作為支撐，即使能夠完成斷我見所應有的觀行，也隻
是“幹慧”而不會有解脫的功德受用，頂多隻能算是個初果向者，而且若沒有善知識的
攝受，或是不信受善知識的教導，就很容易退轉回凡夫的常見或斷見之中。

什麽是“未到地定”？未到地定的“定境”與“定力”之不同。定境是屬於境界相
，能讓行者有輕安的覺受，因而產生貪著係縛就會落入定境之中不肯舍離，通常於靜中
修定時較容易落入境界相中。定力則是功德力用，是一種可以拿來使用的力量、能力而
不是境界相，修行人所要得到的是定力而不是定境。而這個定力則是要在動中修鏈才容
易成就，有了動中定力才有能力看話頭，進而具備參話頭的思惟觀功夫，才能夠參禪來
找尋第八識如來藏。若是靜中修來的多是一念不生，容易落入定境，而且通常到了動中
就會失去定力。如果一個人打坐時能夠一念不生，進入澄澄湛湛的覺知裏麵，這時再把
此種覺受與了知舍掉，就會進入深的未到地定裏麵去，在定中暗無覺知，這還是未到地
定的定境，又稱為“未到地定過暗”，但並不是禪宗的“見山不是山”之境界。

一般人常常是“以定為禪”，把一念不生的定境誤認為禪宗的開悟境界，但那其實
隻是意識境界，正是禪宗說的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“無記空”，並非是第八
識如來藏的境界。因此，古時有一位臥輪禪師說：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心
不起，菩提日日長。”他說自己能夠斷百思想（也就是能夠一念不生了），他誤以為這
樣就是開悟，但六祖慧能大師說臥輪這並不是開悟明心，那是落在一念不生的離念靈知
境界中，依止這個離念靈知心隻會增加係縛。 因為，如果我們落入一念不生的定境中
，那是“冷水泡石頭”完全沒有用處，隻是在浪費時間而已；有心要參禪求悟的人，應
該要舍卻一念不生的定境，轉而修學動中的定力功夫，才能夠具備參禪所需的思惟觀能
力，再加上有正知見以及真悟善知識的教導，才有機會一念相應而開悟明心。

 

3. 往生色界與無色界的道理

行十善者舍壽後可以往生欲界天，但仍然是在欲界中，因此 佛陀會在開示得生六
欲天的道理之後，接著再為眾生說明“欲為不淨”，讓眾生能夠脫離欲界的係縛證得禪
定，命終之後就能往生到色界天中。關於“欲為不淨”的內涵，我們會說明，這裏我們
先談往生色界天與無色界天的道理。若能次第修得四禪八定，就能漸次進入色界和無色
界的境界中；修學四禪八定的過程，說穿了就是一個“舍”的過程。就像發射火箭到外
太空的道理一樣，必須一節一節的舍棄脫離，才能夠減輕負載而脫離地球引力的係縛；
修學禪定的道理也是一樣，必須舍棄了對欲界境界的貪著，才能進入色界初禪的境界，
必須舍棄了初禪的境界才能進入二禪，同理必須舍棄了色界所有的境界才能夠進入無色
界的境界中。因此四禪八定的修證，是必須依序次第進修的，不能躐等！不可能有人能
夠先得四禪再回來修三禪、二禪、初禪；也就是一定先要有未到地定的功夫，消除了五
蓋性障能舍離欲界的貪愛，才能證得初禪，接著再舍初禪的身樂境界而進修二禪，乃至
再次第轉進修得三禪和四禪。首先介紹往生色界初禪到四禪的道理與境界，然後再介紹
無色界。

a. 初禪

初禪天有三種境界，必須要能離欲才能往生到初禪天。

《楞嚴經》卷9 雲：

阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念
俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離
欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓，威儀
不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類名大梵天。阿難
！此三勝流，一切苦惱所不能逼，

雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。

白話翻譯如下：

阿難！世間一切所在修行心地的人，不懂得假藉禪那靜思來修行而沒有智慧，他們
隻要能執持色身不造作婬欲的行為，在平常或者行路或者靜坐時，連想念婬樂的心也都
不存在了，貪愛與染汙的心性不會生起了，也不會再停留於欲界之內，這個人就在心得
決定時立即使自身成為清淨修行中的人；像這樣的一類人，名為梵眾天。婬欲的習性既
然修除了，離欲的心現前了，對於各種律儀也都愛樂而且都能隨順，這一類人立即能夠
廣行清淨的德行；像這樣的一類人，名為梵輔天。色身與覺知心勝妙而圓滿，四威儀都
沒有缺陷，也已經清淨所有禁製與戒律，並且再加上對於初禪天的境界全部明了與悟解
，這一種人立即可以統領初禪天中的清淨大眾，成為清淨天中之王，像這樣的一類人就
名為大梵天。阿難！這三種殊勝的參與者，欲界中的一切苦惱都不再能逼惱他們，雖然
這三種人並不是真正修習真實法金剛三昧境界，然而離欲清淨的覺知心中，對於欲界中
的種種有漏法已經都不動心了，所以名為初禪。

 

初禪的證得，定力不必很強；隻要有未到地定的定力成熟—未到地定的定力不退—
再加上性障的降伏，隻要有這兩個條件具足就可以得初禪了。

有很多人未到地定非常好，可以入定兩天、三天，但就是發不起初禪來；可是這種
人卻往往自以為已經證得第四禪了，成為一場大誤會，這個原因也要再來簡單說明。為
什麽他發不起初禪呢？因為他沒有“明悟”初禪，他不知道初禪境界現前的原因，他並
不知道初禪實證的道理。初禪的現起，除了需要有未到地定的定力以外，最重要的原因
是修除性障，就是修除五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、疑蓋、睡眠蓋，這五蓋就是性
障。所以 平實導師說，隻要把無相念佛的功夫修得很好，可以常常保持憶佛的淨念與
處理事務的妄念同時並存的雙運狀態，這個未到地定就成功了；接著再修除五蓋性障，
也就是把貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、疑蓋、睡眠蓋等都伏除了，初禪就會發起。初禪發
起的人，心中不會有男女欲的貪愛念頭，連想要看見異性的欲望都不存在，那就是世間
凡夫的清淨行完成了。

 

初禪的發起有三種狀況。第一種是由上而發，這種人是對男女欲還沒有完全斷除或
降伏，因此大部分都會退失；第二種是由下而發，大多數人在一段時間後會漸漸具足而
遍身發起；第三種則是一刹那間就遍身發起初禪，此時會有天眼出現能看見自己的初禪
天身。初禪遍身發時會看見自己的初禪天身中“如雲如霧”沒有內髒，而且從頭頂到腳
底，每一個毛孔都有樂觸，講話時那個樂觸也不會丟失。經論中都說初禪的境界是離語
言相的，但那是指等至位的初禪。然而，不論是在初禪的等至或等持位中，卻又都是不
妨礙言說的。

另外初禪有五支功德，也就是：一心、覺、觀、喜、樂，所以初禪叫作有覺有觀三
昧；必須要具足這五支功德才算是證得初禪，不可空口白話妄稱已得初禪，否則便成就
了大妄語業。

眾生要從欲界地到實證初禪，這段過程是最粗重、最困難的，但到達初禪後若要往
二禪邁進就比之前的舍離欲界要容易許多。接著我們繼續為大家介紹二禪的境界。

b. 二禪

二禪的修習是在有了初禪具足圓滿的修證基礎之後，再舍離初禪中發起的所有樂觸
。因為初禪是有覺有觀三昧，有覺觀才能領受身中的樂觸，所以覺知心對色、聲、觸等
三塵保持著覺與觀，仍然與這三塵相應，隻舍離了香塵與味塵。而二禪的境界是無覺無
觀三昧，也就是必須要舍離初禪身樂等的覺觀，若舍不掉胸腔的樂觸，那就隻能永遠留
在初禪的境界中了。二禪的等至位是“住一識處”。譬如《大智度論》卷17〈序品 第1
〉中說：【心入禪時，以覺觀為惱；是故除覺觀，得入一識處。內心清淨故，定生得喜
樂，得入此二禪，喜勇心大悅！】

《佛本行集經》卷46〈大迦葉因緣品 第47〉中也說：【滅於覺觀，內清淨心一處
，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。】所以二禪等至位中是離開五塵境界的，意識心隻安
住於定境法塵之中。

又，二禪天也有三種天人，接著我們來看《楞嚴經》卷9中所說二禪天的境界：

阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光
光相然照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化
清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真
三摩地，清淨心中粗漏已伏，名為二禪。

白話翻譯如下：阿難！初禪天之後的清淨天人，統攝初禪天中所有修習清淨行的天
人，已經圓滿清淨行了；並且又把自己的定心繼續澄清，使定力更加堅定而不移動，後
來非常寂靜而澄湛無雜所以生起光明了，像這樣的一類天人名為少光天。再繼續加深定
力而使原來的光明增強，達到所有光明互相激發而能夠照耀到無止盡的遠方，映照到十
方世界普遍成為琉璃一般的明淨，象是這樣的一類天人名為無量光天。然後再吸持自己
所放出來的圓滿光明而成就了自己的法教體性；所發揚出來的教化是用不著言語來說明
的，而且這些教化也都是很清淨的，這樣以光的變化相來教導天人，而且這樣的光相變
化也是應用無盡的，象是這樣的一類天人就名為光音天。阿難！這三種殊勝的流類，是
一切憂愁所不能逼迫的天人，他們雖然還不是正確地修證真實三昧的境界，但他們的清
淨心中粗重的有漏性已經降伏了，全都名為二禪。

c. 三禪

有了二禪圓滿具足修證的基礎後，接著才可以進修三禪，而要證得三禪同樣是必須
舍棄了二禪的境界才能發起；又三禪名為離喜妙樂地，就是要把二禪的喜心給舍掉了，
才能進入三禪地。三禪天人有三種境界，因此說三禪有三天，《楞嚴經》卷9：

阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。
淨空現前，引發無際身心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，
淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心
安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。

白話翻譯如下：

阿難！像這樣的光音天人以圓滿光明化成法音，披開各種法音而顯露勝妙的清淨法
，發起而且成就了精細的清淨行，通聯於寂滅無擾的清淨樂中，像這樣的一類人名為少
淨天。清淨的空相現前之後，引發了沒有邊際的身心輕安，成就了寂滅之樂，像這樣的
一類天人名為無量淨天。世界與身心等一切全都到了圓滿清淨的地步，清淨行的功德已
經成就，殊勝的身心依托現前了，歸於寂滅的快樂中，像這樣的一類天人名為遍淨天。
阿難！這三種殊勝的天人流類，具有對於寂滅境界的大隨順功德，身與心都已安隱而獲
得無量的快樂，雖然依舊不是真正證得真實常住的三昧境界，安隱無憂的心中歡喜全都
已經具足了，名為三禪。

證得三禪者也有五支功德，第一是舍，第二是念，第三是智，第四是樂，第五是一
心。

 

d. 四禪

四禪的境界是息脈俱斷，舍、念清淨的，也就是說，如果有人宣稱自己有四禪的證
量，那他不但必須要具足圓滿修證三禪的禪定境界外，而且還要能夠進一步轉進，舍棄
對三禪境界的貪愛，在四禪前的未到地定中呼吸和心跳都停止了，這才表示他已經能夠
舍棄三禪的極微細妄念了。

如《楞嚴經》卷9 雲：

阿難！次複天人不逼身心，苦因已盡；樂非常住，久必壞生；苦樂二心俱時頓舍，
粗重相滅，淨福性生；乃至劫壞，三災不及，如是一類名福生天。舍心圓融勝解清淨，
福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路：若於先
心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂，精研舍心相
續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝經五百劫；是人既以生滅為因，不能發明不生
滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境
所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。

白話翻譯如下：

阿難！接下來，三禪中的遍淨天人由於苦樂等法都已經不逼迫身心了，這時如果把
三禪天的苦因除盡了，了知三禪之樂也不是常住法，知道時間久了以後必然還是會有毀
壞的狀況出生；由於這樣的分別而有了無常的認知，於是把三禪天中的所有苦心與樂心
全都一時頓舍了，於三禪天中的粗重相便滅除了，清淨天福的自性出生了，可以生在四
禪天中，能夠在很長時間裏安住於四禪天中；乃至一個大劫過去而使世間毀壞時，那時
火災、水災、風災也都不能達到這裏，像這樣的一類人名之為福生天。繼續進修以後，
使舍離苦樂的心到達圓融的地步，對於四禪舍苦舍樂的勝解道理已經了知而得清淨，在
所獲得的清淨福德全無遮障之中得到了勝妙的隨順，可以窮盡未來際，都不會被劫災所
壞，像這樣的一類天人名為福愛天。阿難！從這個福愛天之中上進時有二條岐出的岔路
，使人無法證得菩提：如果於先前已證的福愛天定心之中發起無量的清淨光明，福德圓
滿清明修證而安住於四禪天中，像這樣的一類人名為廣果天。如果於先前已證的福愛天
定心之中既厭惡苦受也厭惡樂受，精細研究舍離苦樂之心而且相續不斷，圓滿窮究一切
盡舍之道，以致色身與覺知心全都滅除，意識覺知心思慮如同死灰一般，凝固於這樣的
無知無覺境界中，經曆五百大劫；這一類人既然是以生滅法的意識作為根本因，由此緣
故不能發明不生滅的法性，初生到無想天中時經曆最初半劫以後，心想方才滅除；又於
即將舍棄無想天壽命時，再經曆半劫方始出生了心想，像這樣的一類人名為無想天。阿
難！這四種殊勝流類的色界天有情，一切世間的所有苦樂境界都不能動搖他們，雖然並
不是無為法中所說的真正不動地，然而住在有所得的覺知心中，對於覺知心的功能德用
已經極為純熟了，所以名為四禪。

因此，要證得第四禪“舍、念清淨定”就必須先滅除三禪境界的粗重相。這是因為
，在三禪境界中覺知心仍有極微細的妄念生滅，所以就需要有氧氣和營養供應給大腦來
維持運作，因此就必須有心髒跳動輸送血液，也必須有呼吸攝取氧氣，這就是三禪的“
粗重相”。所以當三禪實證者懂得這個道理後，能夠徹底舍棄了三禪中的身心喜樂，那
他就不再有極微細的妄念了，成為“念清淨”，而且舍心也成就了，所以“舍清淨”，
於是安住在四禪定中，就不必再有呼吸與心跳了。

e. 四禪天中的五不還天

在色界的四禪四天之上，還有五不還天。【五不還天是具足四禪的聲聞三果人及初
地以上菩薩所到的境界。】其中最高的色究竟天，是具足四禪的初地以上菩薩才能去的。

如《楞嚴經》卷9 雲：

阿難！此中複有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故
於舍心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類名無煩天。機括獨行
，研交無地，如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名
善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，
如是一類名色究竟天。阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見；如今
世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。阿難！是十八天獨行
無交，未盡形累。自此已還，名為色界。

白話翻譯如下：

阿難！在這四禪天之中還有五不還天，對於此處以下的色界欲界中的九品粗糙習氣
已經一時全部滅盡了，苦受與樂受兩邊都已經銷亡，對於此天以下境界再也不會有安居
的時候了，以此緣故於舍離苦心樂心的四禪天眾同分之中安立自己的居處。阿難！苦心
與樂心兩種都滅除了，苦心與樂心互相交鬥的情況已經滅除了，如是一類的天人們名為
無煩天。舍心如同飛箭一樣自頭至尾獨自飛行，苦樂二心相研相交的事情已經無處可以
發生了，像這樣的一類天人名為無熱天。遠離定障與慧障故，十方世界妙眼明見圓滿澄
清，再也沒有客塵諸象等一切沉積汙垢，像這樣的一類天人名為善見天。由於精明能見
之性現前以後，已能如同陶師捏陶、金師鑄冶一般無所障礙地加以轉變示現，像這樣的
一類天人名為善現天。已經究竟所有眾生種類，也已經窮究種種物質法性的自性，能隨
意進入有色類眾生的境界中，無有邊際而無限製，像這樣的一類天人名為色究竟天。阿
難！這五種不還天的境界，那些四禪天中的四位天王都是隻能仰慕而聽聞，不能了知也
不能看見；如同今天世間曠野深山中的神聖道場地界，都是阿羅漢所住持的緣故，是世
間粗心愚昧的人們所不能看見。阿難！這色界十八天的所有天人都是獨來獨往而沒有欲
界中男女互相交往的情形，但也還沒有滅盡身形之累。從這個色究竟天往下到初禪天為
止的所有十八天境界，都名之為色界。五不還天的境界太深妙了！

f. 無色界的四空天

色界的境界再往上，就進入四空定的無色界天了！無色界天，顧名思義就是沒有物
質的世界。沒有了色身也沒有五塵，隻有第八識、意根以及意識存在的境界。而無色界
的有情都是住於四空定中。

《楞嚴經》卷9 雲：

複次阿難！從是有頂色邊際中，其間複有二種岐路：若於舍心發明智慧，慧光圓通
便出塵界，成阿羅漢、入菩薩乘，如是一類名為回心大阿羅漢。若在舍心，舍厭成就；
覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，
全於末那、半分微細，如是一類名為識處。空色既亡，識心都滅；十方寂然，迥無攸往
，如是一類名無所有處。識性不動，以滅窮研；於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡
非盡；如是一類名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天、聖道窮者，如是
一類名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。阿難！是
諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩遊三摩提，漸次增
進，回向聖倫所修行路。阿難！是四空天身心滅盡，定性現前，無業果色；從此逮終，
名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨。七趣沉溺補特伽羅，
各從其類。

白話翻譯如下：

複次阿難！從這個有頂天的色法邊際之中，在這裏麵還有二種分岐的解脫路：若是
於舍心中發明了智慧，智慧的光明圓滿通達時便可以出離六塵境界，成為阿羅漢，然後
轉入菩薩的法道中；象是這樣的一類四禪天人，名為回心轉入大乘法中的大阿羅漢。若
是在舍心之中，由於舍心而使他對有色天界的厭惡得以成就；是因為覺悟了知四禪天的
色身會成為解脫的障礙，於是接著銷滅色身的障礙而進入空無色身的境界，像這樣的一
類凡夫天境名為空處。種種的障礙既然已經銷亡而到達空無色處了，這時再也沒有色身
來障礙出離三界的進程，但也不是斷滅空，在這時的境界中隻留存阿賴耶識，以及完全
的末那識和半分意識微細而住，像這樣的一類天境名為識所住處。再進修以後，空處與
色法既然都銷亡了，而且又把半分意識心的作用都滅除了；這時十方寂然，完全沒有一
個想要前往安住的處所，像這樣的一類天境名為無所有處。意識的自性不運作了，以此
滅掉諸法而窮究深研；於意識無止盡之中，發明宣揚出滅盡諸法的自性，這時意識如同
存在又如同不存在，似乎是滅盡而其實並非滅盡，像這樣的一類天境名為非想非非想處。

這一類天境是窮究我空，但卻不是究竟窮盡我空的真理。若是經曆了五不還天的次
第而來到第四天中，才使自己的解脫聖道窮究徹底，像這樣的一類人名為不回心的鈍根
阿羅漢。若是從無想天以及福生天、福愛天、廣果天等外道天窮究空理而不懂正確的歸
向，迷惑於有漏法中而沒有多聞的功德，便墜入凡夫眾生的輪轉路途中。阿難！至於這
一些色界天上各各不同的天人們，則是凡夫眾生基於定業果報的酬應答報，答報已盡時
就會繼續進入輪轉過程中。然而色界諸天中的天王，其實就是菩薩們遊戲於三昧境界，
逐漸依循著諸天次第而向上增進，是假藉禪定而回向諸地聖位的菩薩們所修行的道路。
阿難！這四空天眾生是把色界的身心全都滅盡，使四空定的自性現前了，以致於一時不
會有業果色現前；從這個空處天來到最後的非想非非想天，已經達到三界的最終處，名
為無色界。這些世間的形成與存在，都是由於眾生不能了達勝妙真覺光明的自心，積集
各種妄想而發生了這些世間境界，以此緣故而虛妄地示現有三界世間存在，於是眾生便
在三界中間虛妄地隨逐流轉。於是便有地獄、鬼道、畜生、人道、神仙、天道、修羅道
等七趣沉溺於生死中的有情，各自隨從於他們所應生存的種類之中存在。

有句世間人的玩笑話說：“好山、好水、好無聊！”然而無色界的境界是連好山、
好水都沒有，隻剩下意識心一念不生所安住的四空定，說來還真的是好無聊！

4. 生天之論總結

佛陀教導生天之論的目的，就是要我們先修學五戒十善，消除貪、瞋、癡等性障，
才能有往生欲界天的福德，也就是在布施和持戒的基礎之上，還要再多修集十善以及隨
分應修之定力和減少貪欲。而 佛陀接著為眾生說“欲為不淨、上漏為患、出要為上”
，雖然告訴眾生若想要往生到色界天，那就要離欲證得初禪以上的禪定，乃至更往上證
得無色界的四空定，但是更告誡眾生這些都是無常、有漏、不淨的生死有為法，學人應
當不要貪著於禪定的勝妙境界，往生到色界天乃至無色界天，曆經長劫虛耗光陰，這樣
根本無利於邁向成佛之道。而我們如果發心當菩薩想來救護眾生成就佛道，那就絕對不
要把修行累積的福德、功德用來生天享福，因為到了天界雖然受可愛的異熟果報很快樂
，但福報用盡就得下墮了，因為隻剩下往昔所造的惡業，而下墮惡道後又要痛苦很久很
久。這些永嘉玄覺禪師在《永嘉證道歌》中早就告誡說︰“住相布施生天福，猶如仰箭
射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”所以有智慧的菩薩應該要持守五戒、廣
修十善，還要減少貪欲和修習定力，以此所得的福德回向早證菩提、早成佛道。

摘編自張善思 “次法——施論、戒論、生天之論”