你的第二個問題總是很有意思

回答你的第二個問題。

1）舊約時代，人們怎麽得救。我覺得和新約時代是一樣的，就是信。
十誡很重要，但西奈山神和以色列人訂立十誡之前的人，亞當、亞伯、挪亞、亞伯拉罕、約伯（通常認為是亞伯拉罕時代的人）、以撒、雅各、約瑟這些明顯得救的人，不可能是靠守十誡得救。
十誡之後的人，大衛這個聖經裏信仰的偉人，神說他是a man after His own heart，但大衛先通奸，再謀殺通奸女人的丈夫，明顯違背了十誡。
沒人可以靠守律法得救，也沒人可以真的守住律法。
耶穌對十誡的解釋是這樣的，“你們聽見有話說，不可奸淫。隻是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。”
我傾向於認為，沒有一個人不在心裏犯奸淫。這確實和行為上犯奸淫有大大的不同，但我們心裏已經髒了。有人不撒謊嗎？有人不貪戀別人的財物嗎？有人總是把神擺在最前麵嗎？我做不到，不光是過去沒做到，未來也還是做不到，沒有一點可能性。
你愛一個人，要的是對方的心。心不在你這裏了，人被迫在這裏，兩個人之間還有愛嗎？人都是如此，更何況造物主。神要的是人心。外麵的行為，一定是裏麵的信的結果。舊約的神和新約的神是一個，而神是不變的，他說 I change not。

保羅在羅馬書4章舉了亞伯拉罕的例子，亞伯拉罕是先信，後受的割禮。但他在割禮之前已經稱義了。
保羅還用了舊約時代的大衛的詩篇經文來說明，舊約時代人們也明白，是靠著信得救的。
“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。
Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered.”
 

不sin是做不到的，每個人都一樣。但有的人不肯低頭，要靠自己的行為掙門票；有的人低頭求神寬恕。
以賽亞說，“那至高至上，永遠長存，（原文作住在永遠）名為聖者的如此說，我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。”

2）我不確定你說的“約翰和保羅的爭論”指的是什麽，或許你指的是保羅對彼得的指責，在加拉太書第二章？這裏的“磯法”就是彼得。

“後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當麵抵擋他。    
從雅各那裏來的人，未到以先，他和外邦人一同吃飯。及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。    
其餘的猶太人，也都隨著他裝假。甚至連巴拿巴也隨夥裝假。    
但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人麵前對磯法說，你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麽還勉強外邦人隨猶太人呢？    
我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人，    
既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”

而使徒行傳15章提到保羅和其他一些使徒在耶路撒冷的會麵，大家對外邦人信徒的態度上已經有共識了。耶穌的兄弟、耶路撒冷教會的領袖雅各的意見，就是當時的共識。既沒要求割禮，也沒提十誡。

“他們住了聲，雅各就說，諸位弟兄，請聽我的話。    
方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下    
眾先知的話，也與這意思相合。    
正如經上所寫的，此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來。    
叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。    
這話是從創世以來，顯明這事的主說的。    
所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人。    
隻要寫信，吩咐他們禁戒偶像的汙穢和奸淫，並勒死的牲畜，和血。”

彼得的想法也是這樣的。
“辯論已經多了，彼得就起來，說，諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。    
知道人心的神，也為他們作了見證。賜聖靈給他們，正如給我們一樣。    
又借著信，潔淨了他們的心，並不分他們我們。    
現在為什麽試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？”

總之在福音上，使徒的說法都是一樣的。原則沒有分歧，但具體操作的時候，不是每個人每個時候都按原則辦事。就和我們一樣啊。

3）既然聖父、聖子、聖靈三位一體，耶穌還要來幹生麽？我倒是要反問，難道三位一體，耶穌就不該來？
在前麵一個回複裏有講，神子降生，以無罪的人替有罪的人贖罪，是公義慈愛的神選擇的解救沒法自救的人的辦法。
話說回來，對伸出來的拉自己出水的手挑挑揀揀的人，一般是不認為自己就要淹死的人。
我感謝神給了這條路，肯接納我這個裏麵很髒、外麵經常也不大整潔幹淨的人。

不過你要當心了。有人會認為你“陷入”宗教或者哲學。聽起來很可怕的樣子。我不怕人跟我講進化論，無神論。大家自己判斷唄，又不是幼兒園。
我當然巴不得全人類都信耶穌，隻是耶穌說那是窄門，沒有任何可能性實現的。