原來一直以為是這樣的：
“1978年左右，一些愛好音樂的年輕人開始互相翻錄鄧麗君的磁帶。那時候沒人知道這個有著甜美歌聲的女人是誰，他們隻是在習慣了樣板戲的激昂之後，突然發覺音樂原來還可以如此美妙。很快，鄧麗君的歌聲通過地下的方式在年輕人中迅速流傳開來，先是翻錄磁帶、盜版磁帶，然後是翻唱集錦。敏感的大學生們對於鄧麗君歌曲尤其狂熱，當年的校園裏經常出現有關鄧麗君的討論。
伴隨著音樂的流行，批判也逐漸開始。1979年，針對以鄧麗君為代表的港台歌曲和以李穀一的《鄉戀》為代表的大陸流行歌曲因在大城市裏廣受歡迎，一些老音樂人為此特意召開了一次“西山會議”，鄧麗君的歌曲被定性為“黃色歌曲”和“靡靡之音”，從此全麵被禁。 從那之後，這個帶有典型意識形態的詞語成為了鄧麗君在大陸的標簽。 禁令甚至進一步助長了鄧麗君的流行，80年代開始，鄧麗君的歌曲已經傳遍大陸，雖然官方媒體從未播放過。”
...但《何日君再來》是黃色歌曲。我們都可以來分析一下這首歌曲全曲四段歌詞......這裏雖然有“愁堆解笑眉，淚灑相思帶”之類詞句，但不是一首愛情歌曲，而是一首調情歌曲，不是藝術歌曲，而是商業歌曲，是有錢的舞客和賣笑的舞女的關係，是舞場中舞女勸客人喝酒時唱的。從社會關係本質上講。不管舞女本人的主觀意識如何，舞女職業是一種血淚生活，這種血淚生活在聶耳的《鐵蹄下的歌女》中得到了深刻的反映。但《何日君再來》不是從這個角度來反映，而是流犀出對這種生活的欣賞，歌曲本身就是這種生活中的玩樂工具...——選自《怎樣鑒別黃色歌曲》 一九八二年 人民音樂出版社
現在牛人解讀，是歌詞出了問題：
舔 mimi ~~~ 你笑著舔mimi~~~ 好像那話兒開在唇縫裏開在唇縫裏~~~ 在哪裏~~~ 在哪裏jian 過你~~~ 你的笑容這樣獸襲~~~ 我一直想bo起~~~ 啊~~~在夢裏~~~ 夢裏~~~猛力jian 過你~~~舔mimi笑得多甜蜜~~~是你~~~是你~~~ 猛jian 的就是你~~~在哪裏~~~ 在哪裏jian過你~~~你的笑容這樣獸襲~~~ 我一直想bo起~~~ 啊~~~再猛力~~~
“1978年左右，一些愛好音樂的年輕人開始互相翻錄鄧麗君的磁帶。那時候沒人知道這個有著甜美歌聲的女人是誰，他們隻是在習慣了樣板戲的激昂之後，突然發覺音樂原來還可以如此美妙。很快，鄧麗君的歌聲通過地下的方式在年輕人中迅速流傳開來，先是翻錄磁帶、盜版磁帶，然後是翻唱集錦。敏感的大學生們對於鄧麗君歌曲尤其狂熱，當年的校園裏經常出現有關鄧麗君的討論。
伴隨著音樂的流行，批判也逐漸開始。1979年，針對以鄧麗君為代表的港台歌曲和以李穀一的《鄉戀》為代表的大陸流行歌曲因在大城市裏廣受歡迎，一些老音樂人為此特意召開了一次“西山會議”，鄧麗君的歌曲被定性為“黃色歌曲”和“靡靡之音”，從此全麵被禁。 從那之後，這個帶有典型意識形態的詞語成為了鄧麗君在大陸的標簽。 禁令甚至進一步助長了鄧麗君的流行，80年代開始，鄧麗君的歌曲已經傳遍大陸，雖然官方媒體從未播放過。”
...但《何日君再來》是黃色歌曲。我們都可以來分析一下這首歌曲全曲四段歌詞......這裏雖然有“愁堆解笑眉，淚灑相思帶”之類詞句，但不是一首愛情歌曲，而是一首調情歌曲，不是藝術歌曲，而是商業歌曲，是有錢的舞客和賣笑的舞女的關係，是舞場中舞女勸客人喝酒時唱的。從社會關係本質上講。不管舞女本人的主觀意識如何，舞女職業是一種血淚生活，這種血淚生活在聶耳的《鐵蹄下的歌女》中得到了深刻的反映。但《何日君再來》不是從這個角度來反映，而是流犀出對這種生活的欣賞，歌曲本身就是這種生活中的玩樂工具...——選自《怎樣鑒別黃色歌曲》 一九八二年 人民音樂出版社
現在牛人解讀，是歌詞出了問題：
舔 mimi ~~~ 你笑著舔mimi~~~ 好像那話兒開在唇縫裏開在唇縫裏~~~ 在哪裏~~~ 在哪裏jian 過你~~~ 你的笑容這樣獸襲~~~ 我一直想bo起~~~ 啊~~~在夢裏~~~ 夢裏~~~猛力jian 過你~~~舔mimi笑得多甜蜜~~~是你~~~是你~~~ 猛jian 的就是你~~~在哪裏~~~ 在哪裏jian過你~~~你的笑容這樣獸襲~~~ 我一直想bo起~~~ 啊~~~再猛力~~~
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