不要告訴別人你很努力，以免被人發現沒有效果。
我們衡量一個人的氣質，不是看他去吃什麽東西，而是看他用什麽東西去吃
#餐具決定氣質# ????
逝者如斯夫，所有的懷舊都是刻舟求劍。 ????
說一個大家不知道的中國製造，
傳音，
傳音2018年在非洲市場的占用率達到了48.7%，這是個不可思議的戰績，參考諾基亞2007年時的巔峰市場占有率是38.7%
為啥要四卡？
因為非洲電信公司都不能做到全區域覆蓋，所以卡需要多
我把全世界包圍起來了，除了我的內髒
這句話還挺美 像詩
這不是詩，這是拓撲幾何
一般來說，到了三十多歲沒什麽賺大錢、成大名的機會，又覺得老實上班太委屈自己，就會有兩種思路，現實點的人就開始買彩票，心存幻想的人就想要當作家或是創業。 ????
創業的15條第22條軍規
1. 所有有道理的建議都能找到相反的有道理的建議。
2. 有用的建議在有用的階段沒有多少人聽，大多數人能聽到的時候已經沒有什麽用了。
3. 大多數人是不應該創業的。大多數“創業者”是大多數人。
4. 大多數人是不應該投資的。大多數“投資人”是大多數人。
5. 想成為大多數人就會成為大多數人。
6. 不想成為大多數人的大多數人最後還是會成為大多數人。
7. 大多數普通人覺得好的事情不值得創業。
8. 大多數投資人覺得好的事情不值得創業。
9. 大多數大多數人覺得不行的事情真的不行。當然他們覺得行的事情也不行。
10. 大多數投資人不是投資人，是投機人。
11. 大多數創業者虧錢。
12. 大多數投資人虧錢。
13. 想有錢的前提是不缺錢。
14. 真正的秘密之所以成為秘密是因為人們不信，不是保密。
15. 一起信很重要，信什麽不重要。
16.要相信運氣的決定性作用。但不要指望運氣會眷顧自己。
餘光中談某些散文作者，這段可以說很毒了：
「這類散文，是紙業公會最大的恩人。
它幫助消耗紙張的速度是驚人的。千篇一律，它歌頌自然的美麗，慨歎人生的無常，驚異於小動物或孩子的善良和純真，並且慚愧於自己的愚昧和渺小。
不論作者年紀有多大，他會常常懷念在老祖母膝上吮手指的金黃色的童年。不論作者年紀有多小，他會說出有白胡子的格言來。
這類散文像一袋包裝俗豔的廉價的糖果，一味的死甜。
有時袋裏也會摸到一粒維他命丸，那總不外是一些“記得有一位老哲人說過，人生……”等等的金玉良言。至於那位老哲人到底是蕭伯納、蘇格拉底，或者泰戈爾，他也許根本不記得，也絕對不會告訴你。
中國的散文隨“漂鳥”漂得太遠，也漂得太白了。幾乎每一位花花公子都會蒙在泰戈爾的白髯上，蕩秋千、唱童歌、說夢話。」
一位老師退休收拾辦公室，我撿回來十箱書[允悲][允悲]那位老師看著我撿書說，你已經是至少第七波來撿書的了，還能收拾出這麽多。我年輕的時候，也是收書，老了，沒辦法，隻能舍棄。你是收書的年紀，我是舍棄的年紀。搬一次家，退休，都是一點點丟掉自己的曆史，直到這個人去世，孩子們不懂，丟掉所有的東西，裝修新家，那就徹底抹去了這個人的曆史。
我沒敢抬頭，我怕我們都紅了眼眶。
隻聽他又說，丟了也好，曆史也留不下這麽多平凡的人，這麽微小的事。
最後我們看著保潔阿姨拉走一袋袋書的背影，我特別心疼，卻又無能為力。
我知道，早晚有一天，我們都要目送自己的曆史，徹底遠去。
“波斯”起源自古伊朗語“Parsava”，大概指“邊陲”之意，最早由與伊朗接壤的亞述帝國記敘，後傳至古希臘，成為外界對伊朗的公用稱呼。
“波斯”一詞在中國史書的記載，最早見於北齊時魏收撰寫的《魏書》。
1935年，波斯帝國統治者、巴列維王朝的禮薩汗將國家名稱改為伊朗，號稱伊朗帝國。伊朗（Iran）由雅利安（Aryan）變化而來，古波斯人是雅利安人的一個分支。
歐洲人大多自認為自己是雅利安人後裔。親近西方的巴列維王朝將國家改名，一是凸顯大力改革，二是和歐洲表示親近。
1979年，巴列維王朝被伊斯蘭革命推翻後，國名還是伊朗，全稱伊朗伊斯蘭共和國。
十年前，一個流行的論調，中國人沒信仰，因此道德敗壞雲雲。然後就有文藝青年，去青藏高原看了一路朝聖之旅，從那些紅撲撲的臉蛋上看到了“因為信仰而純淨的眼神”。最後和聖僧活佛們實現了大和諧，給信仰充電。
宗教這玩意兒，從來不是單單依靠經卷和說教實現的腦控技術。宗教對於個體來說是一種生活方式，是一整套的意識形態和行為邏輯；對於社會來說是一種群體的組織方式。沒有了體係了組織，宗教就不能算是宗教，而是神話和故事集。我認為中國人有一個非常鮮明的優點，就是絕大多數人沒有宗教信仰，避免了被各種宗教腦控。
對於中國人來說，主流的信仰是原教旨實用主義者，天生的生意人。中國人的信仰非常實際，非常接近於一門生意。中國人和神祗之間的關係，不是一種接受規訓、引導和教育的關係，而是一種比較平等的交易關係，一手交錢一手交貨。人們可以花大價錢供奉神祗，相應的神祗要給與等額的回報。
神祗的績效主要指標，就是靈還是不靈。所謂香火旺的寺廟，就是在這裏許的願容易被實現。如果一座寺廟常年不能實現人的願望，久而久之信徒們自然就不會來，香火就要斷絕了。為此，編造故事和傳說，也是寺廟們日常最重要的工作之一。這些故事和傳說，久而久之又成為信仰中最重要的部分。
中國人，不見得需要理解宗教的奧義、哲學意理以及神祗的象征性意味，這些都不重要。如果教堂接受香火的話，那麽第二天某個教堂的十字架比較靈驗的消息，就會流傳出來。從這個意義上，佛陀、老君、媽祖、上帝，彼此之間沒有分別。我之前在廣東順德農村，還看見村民給孫悟空建廟的。孫悟空，就是電視劇裏那版孫悟空的真實彩繪泥塑版。
1980年代有一部挺有名的小說，《老井》，作者是鄭義。裏麵大多數情節我沒印象了，隻有一段內容印象深刻，我覺得這段特別能解釋中國人和神祗之間的關係：
西北某地常年幹旱缺水，村民多受此困，生計艱難。每到旱年，遠近村民無不恓惶不可終日。各村都建了龍王廟，時不時要拜一拜，祈求上天垂憐，恩賜甘霖。某年又是一個荒年，一連三個月滴雨未下，山坡上草植退去，日漸荒蕪。農田龜裂，當年已有絕收之跡象，旱災就在眼前，饑荒也必然發生在不久後的將來。村民拜完了本村的龍王不頂用，就去鄰村“偷”一尊龍王，接著祈雨。這個風俗叫“偷龍王”，道理大概和外來的和尚好念經一樣，外地的龍王可能慷慨些。可是這一年，鄰村的龍王也顯示出了自己的慳吝。
事到如今，村民隻能“惡祈”。啥叫“惡祈”？就是選出村中一個富有德性的人，來充當“罪人”。用自甘受罰、自甘受苦的方式，接受懲戒，從而感動神靈。村中一戶孫石匠，專以打井為生，可打來打去，也打不出常年有甘甜泉水的好井。孫石匠自告奮勇當了“罪人”，去向從隔壁村偷來的“黑龍王”請罪，為本村祈雨。
儀式當天，烈日灼心。孫石匠一條短褲、全身赤膊，左右肩膀各扛了三把鍘刀，一路步行十餘裏，向黑龍王請罪祈雨。鍘刀的刀刃朝內，嵌入肩膀。稍微有動作，肩膀就要被鍘刀創傷，流出血來。隻有流了血，才能用自己的苦難給黑龍王獻上血祭，洗脫全村的罪責。就這樣走了十裏山地，遠近圍觀者見之無不動容，哭聲震天。到了龍王廟，孫石匠已是遍體鱗傷，血流了一路，幾乎暈厥過去，戰巍巍跪在黑龍王麵前，向黑龍王同誌請罪求雨。
儀式結束，又等了一天，雨還是沒下。孫石匠從昏睡中醒來，發現毫無下雨跡象。於是一骨碌從床上彈起，抄起一把鍘刀，衝進龍王廟。二話不說，把黑龍王用繩子捆起來，吊在了樹上，烈日下暴曬。一邊暴曬，一邊用鍘刀惡狠狠抽打這尊神像。遠近村民被這一幕嚇傻了眼，膽小的人連忙把門窗都關上。孫石匠一邊抽打龍王，一邊向天咆哮：不打出雨來決不罷休！沒過多久，狂風卷著砂石，鋪天蓋地而來，烏雲遍布山頭，轉而暴雨傾盆……
我覺得這段情節，特別能顯示中國人和神靈之間的關係。你是人也好，是鬼神也罷，我們之間是一種平等的交易關係。收錢你得辦事，吃了我的供奉和香火你就得給我幹活，不幹活不行。你不幹活，就是欠揍，就要把你連根拔起打倒推翻。
這種事，放在任何一個被宗教腦控禍害的國度，都難以想象。你擱西班牙、意大利這些被地方的人，借他一萬個膽子也不敢對十字架上掛著的那位表示出一點的不敬；你擱沙漠這些地方，那更不用提了。中國人不一樣，中國人不僅敢於與神交易，還敢於罵神、打神，必要時也可以廢了神換自己上，毫無負擔。這代表了中國人在不幸的曆史中形成的膽識和勇氣：這世界上，歸根結底，沒有什麽是不可以挑戰的。
評論：之前看一典籍裏描述神仙住的地方，說那地方“黃金鋪地，玉石為階”，我就聳肩撇嘴，這描述一看就知道是人編出來的，還是那種沒什麽見識的人編出來的，人類這個物種無法描述自己不知道的東西和概念，如果關於神仙的故事裏沒有任何人類認知邊界以外的東西，那就說明是人創造了神仙，而不是相反
我蠻煩這種“中國人敢於打神罵神blablabla”的論調的。沒有宗教信仰不等於“無神論”也不等於“不迷信”。幾千年來封建迷信害死人現在還在害人看不見嗎？
想當霸主的蠻夷
吳王夫差打敗了越王勾踐，這時他可以對越國趕盡殺絕，也可以接受越國求和。夫差選擇了和平，後來越國十年生聚十年教訓，反而滅掉了吳國。
前兩年公布的清華簡《越公其事》，其中講到夫差不滅越國，實在是因為力有不逮，被認為是提供了一個關於吳越爭霸的新觀點。其實看下地圖，這一層本來就很容易想到。
當時越國的土地開發很不充分，這意味著吳國打越國，後勤壓力很大。勾踐已經敗退到了會稽，這就到了寧紹平原的邊緣。接下來，如果勾踐不決戰而是扭頭往山裏一鑽打遊擊，吳國要想繼續推進掃蕩，那就成了一個無底洞，有限的國力很快就會被拖垮；但如果收兵回去，那麽勾踐還是隨時會從山裏出來繼續對吳國騷擾劫掠。這時和越國和談，差不多也就是最合理的選擇。
重大決策時，有兩個方案可以選，選了一個失敗了，但這並不意味著作另外的選擇就可以成功。
《左傳》這春秋史的最早最可靠的資料裏：沒有睿智而高蹈的範蠡，更沒有美麗動人的西施，吳王夫差倒實在是非常有特點的一位，和曆代亡國之君，都不重樣。
夫差特別重禮法，講規矩。
吳國和楚國爭奪對陳國的控製權，戰爭期間楚昭王死了，夫差也就撤兵回去了，並不趁人之危。因為按照周禮，在人家國喪期間打人，是很不道德的。
吳國和齊國鬧了爭端，齊國自知打不過吳國，齊國貴族就殺了國君向吳國認錯。結果吳王夫差因此痛哭了三天。因為一個懂周禮的國君，聽說別國國君遇害，就該這麽哭。
要知道，僻處東南的吳國，本來是被中原華夏國家當蠻夷看待的，吳國人也以無視規則出名。聽說人家國君去世，就是衝過去趁火打劫一番，一直到夫差的父親闔閭當吳王的時候，都是吳國的標誌性舉動。
但到了夫差的時代，吳國陡然轉變了作風。一方麵，吳國經濟發展了，驕奢淫逸的事情，夫差幹得是比較多；另一方麵，夫差也是真向往華夏文明，喜歡照中原的規矩辦事。另外，為中小國家提供保護，讓它們免受大國的欺負，這樣的事夫差也幹過不少。
不過有個難處：吳國人蠻族的習氣，實在根深蒂固；中原的禮法，又實在博大精深。所以想學習卻學不到位，也在所難免。
就拿吳齊之間那場著名的艾陵之戰來說。吳國拉了魯國、郯國、邾國幾個小國和自己一起，這是春秋霸主的典型作風：不是指望人家能出啥力，就是集體行動，才能顯得不是我要滿足個人野心，這是國際社會共同的意誌。
但吳國人出手有點實在太狠，獲勝後給魯國國君送戰利品，一出手就送了三千顆人頭，起碼也會把魯哀公嚇得一激靈。
另一個戰場花絮是：夫差看見魯國的司馬，為了勉勵他好好作戰，賜了一柄劍給他。——當時吳國雖然整體上文化還落後，但鑄劍工藝是超過中原的，這可能也有炫富的意思。
但這把人家嚇得半死。因為按照中原的禮，君主賜劍給大臣，差不多就是讓人家自殺。幸虧當時有孔子的高足子貢在場，特別會打圓場，不然真不知道如何了局。
大概也是因為這事，夫差才掌握了這個知識點，於是才有了後麵賜劍給伍子胥的故事。
而魯國人回家之後，敬畏吳國軍隊的戰鬥力之餘，怕也不免文化優越感滿滿。
總之，《左傳》裏的夫差行為的風格，在恪守禮法的浮誇和野蠻人的狂暴之間隨時切換。中原貴族和他相處的時候，則恐懼、鄙視、嫌棄、調戲……等複雜情緒交織在一起。但歸根結底，沒有誰會把夫差當作自己人。
史書中隱隱約約給我們提供了這樣的信息：把吳國幹掉，實際上是晉國、楚國、齊國這些老牌強國的共同意願，越王勾踐，隻是殺人的那把刀而已。
勾踐滅吳的戰爭，耗時長達三年。這期間，晉國的表現，特別值得玩味。一方麵，因為曾經與吳國有“好惡同之”的盟約，它對吳國的危難局勢深切表示哀悼；另一方麵，晉國絕不會真的去救吳國。這是春秋稱霸時間最長的國家，既達成目的又逃避道德指控的技巧，而這當然是吳王夫差永遠也沒有機會學到的了。
理解了諸夏這個心態，就能理解為啥夫差不願意和越國打，而是不停打中原求關注。
新年期間看完了《中南解放戰爭》。幾個印象深刻的地方
1，7月因為缺糧在湖北停留了一個多月。從1月打下平津到5月大軍南下，隔了這麽久也是因為後勤跟不上。在新解放區供應70萬大軍太困難了。南下中打仗死的人不多，衛生減員極多。
2，每個月逃亡人數都在萬人以上，這還是不停打勝仗的時候。普通基層戰士和幹部，沒啥“大曆史觀”，就是想回家，不想離家遠，怕苦。需要反反複複的思想政治工作。當然，國軍那邊逃亡更嚴重。
3，北方軍隊南下遇到的生活困難極大，部隊極不適應。這還是20世紀有了各種現代化交通和醫療工具的情況下。看了那些細節，就能想象古代軍隊遇到的困難隻會更大，曹操搞不定江南就可以理解了。
4，白崇禧非常善於打運動戰，戰役層麵的包圍怎麽都抓不住他（和當年的紅軍像啊）。毛就指示說，不要管他怎麽戰役機動，我們做戰略包圍，繞得遠遠的，他再怎麽也跳不出去，最後在我們選擇的戰場上和我們決戰。如果長征的時候老蔣有這種戰略眼光而不是忙著去微操師長團長……不過他有這想法估計也不具備實際落地能力。
5，國軍任何分支在任何時刻都不忘內鬥，在武漢鬥，在長沙鬥，在廣州鬥，到了海南島還在鬥，直到連海南島都丟掉。和南明真是一樣一樣的，不對，比南明潰敗的速度快多了。（正好昨天 “大選”，KMT RIP，七十多年後內鬥優良傳統還是保留著呢）作為對照，三野、華北軍區、二野和四野高度協作，兩邊的隊伍可以任意組合作戰，指揮如臂使指。
6，程潛這種國民黨元老中的元老為啥要起義? 蔣同學就有本事把所有的非“嫡係”變成自己的敵人，最後連陳明仁這種嫡係都逼反了。土工這邊則是不管是誰（包括四方麵軍那些），最後都變成了“嫡係”。
7，攻克海南島是1950年4月。這是韓先楚努力爭取的，不然按野司計劃要準備到6月（為避免金門戰役覆轍）。如果真拖到6月，朝鮮戰爭爆發，海南島就不一定能打下來了，那現在南海也就不是我們的了。
總之，打仗，打的是組織力，經濟上是後勤，政治上是凝聚力。
