虎跑夢泉（下）
這裏要說明一下，“跑”字在現代漢語中是跑步的意思，上述傳說中卻做“刨”字解釋。前麵提到寫長橋詩的宋末杭州詩人董嗣杲《虎跑泉》詩有句雲：“甃邊依約爪痕堅”，可見唐宋時代人把“跑”理解作爬挖是自然的。《中華大字典》對“跑”字也有一種解釋說：“以足爬地曰跑。”最早的漢字字典《說文解字》沒有收“跑”字，古代是用“走” 字表示跑。“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，唐代詩人孟郊七絕《登科後》中這兩句詩引申出的成語“走馬觀花”現在還在使用，這裏的“走”字就是快跑的意思。最早的漢語辭書《爾雅》解釋說：“徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走”。因為“走”字的含義古代是奔跑，現今是走路；“跑”字的含古代是爬挖，現今是奔跑，所以按古義叫做虎跑泉。
虎跑泉是從大慈山後斷層陡壁砂岩、石英砂中滲出，據測定流量為每天達四十三至八十六立方米。虎跑的水純淨無菌，泉水分子密度高，表麵張力大，水滿碗口再在上麵輕輕加一枚硬幣也不會溢出，泉水晶瑩甘冽，居西湖諸泉之首。“龍井茶葉虎跑水”，素稱“西湖雙絕”。在此觀泉、聽泉、品泉、試泉，其樂無窮。蘇東坡有《虎跑泉》詩，留有讚賞的佳句：“亭亭石塔東峰上，此老初來百神仰。虎移泉眼趁行腳，龍作浪花供撫掌。至今遊人灌濯罷，臥聽空階環玞響。故知此老如此泉，莫作人間去來想。”
虎跑泉原有三口井，後合為二池。在主池泉邊石龕內的石床上，寰中和尚正在頭枕右手小臂側身臥睡，神態安靜慈善，那種靜裏乾坤不知春的超然境界，頗如一副聯語所雲：“ 夢熟五更天幾許鍾聲敲不破，神遊三寶地半空雲影去無蹤。”
同時，栩栩如生的兩隻老虎正從石龕右側向入睡的高僧走來，形象亦十分生動逼真。這組“夢虎圖”浮雕表現的就是上述關於虎跑泉的傳說。
虎跑寺位於西湖西南大慈山白鶴峰南側，丁修甫為虎跑寺作了這樣一副對聯：“龍咒缽中安西方，聖人現四十八臂具大神力；虎移泉眼至南嶽，童子曆百千萬劫留此真源。”寫出虎跑來曆的神話故事，而且更具有佛教寓意。丁修甫是杭州雙丁中的丁申之子，西泠印社發起人之一丁輔之的父親。正式名字為大慈定慧禪寺的虎跑寺，宋末毀；元大德七年重建，又毀；明正德十四年，寶掌禪師重建；嘉靖十九年又毀，二十四年山西僧永果再造。虎跑寺以寺中的名泉虎跑泉而著名；性空、濟顛、弘一，三位名僧，又給這個古老的寺宇增添了傳奇莊嚴的色彩。唐憲宗元和十四年（819），性空大師在此定居建寺。宋朝高僧濟公，初出家在靈隱寺，後居淨慈寺，圓寂於虎跑寺。被佛門稱為“重興南山律宗第十一代主師”的高僧弘一法師披剃出家的寺廟也是虎跑。
虎跑寺現已無僧人住持，改為公園。主要文化遺存有：濟公塔院、虎跑史話館、李叔同紀念館、弘一精舍、弘一法師舍利塔等。李叔同（1880-1942），號息霜，浙江平湖人，曾留學日本，擅長油畫、音樂、戲劇、書法，任教於兩浙師範學堂；39歲突然出家歸入佛門，在西湖虎跑寺剃度後，法名演音，號弘一，別號晚晴老人。 抗日戰爭爆發後，身在紅塵之外的弘一法師以滿腔熱忱提出“念佛不忘愛國”的口號，影響很大。
在太子灣公園和虎跑寺中點附近的虎跑路上，東路邊原有一井，上有四個井眼稱四眼井，路西側是滿覺隴路。滿覺隴路不大但很有名，滿隴桂雨是西湖新十景之一；它起於石屋洞，止於水樂洞，背嶺上還有個煙霞洞，它們位於南高峰下，從煙霞嶺到石屋嶺，合稱煙霞三洞，是緊鄰西湖南麵的一個著名景區。
人們通常將兩山之間的夾道稱為“隴”，滿覺隴本是南高峰與白鶴峰夾峙下的自然村落。“滿覺”是佛教中“圓滿的覺悟”的意思。吳越時，這裏多有小型佛寺，其中有一座五代後晉天福四年建的圓興院，後改滿覺院，因寺為名。滿隴桂雨是著名賞桂之地，沿途山道邊，植有七千多株桂花，有金桂、銀桂、丹桂、四季桂等品種，樹齡最長的已有200多年。每當金秋季節，珠英瓊樹，百花爭豔，香飄數裏，沁人肺腑。如逢露水重，往往隨風灑落，密如雨珠，人行桂樹叢中，沐“雨”披香，別有一番意趣，故被稱為“滿隴桂雨”。桂花是杭州的市花，在丹桂飄香的季節來到這裏，隻見大片芳香醉人的桂花樹下，遊人相聚，喝茶聊天，打牌娛樂，沿途數公裏，擺開一條長龍，成了杭州人所說的“杭兒風”現象。
石屋洞位於石屋嶺下，從虎跑路進來約五百米，其洞高敞，洞頂如屋故稱“石屋洞”，四周經整修，遍植花木。明代田汝成《西湖遊覽誌》稱：“石屋洞，高敞虛明，衍迤二丈六尺，狀如軒榭，可布筵幾。其底邃窄通幽，闇然密室，周鐫羅漢五百十六身。蝙蝠洞，在石屋洞側，內產蝙蝠，大者如鴉，亦有純白者，其糞即夜明砂也。建炎間，裏人避兵於中，容數百人，皆免。”洞壁鐫刻516尊小羅漢，中間鑿有釋迦佛、諸菩薩像，其中最古的是五代晉天福年間的作品。太平天國時羅漢頭都被毀，現在造像也已不存。百姓躲避的兵災是指宋高宗建炎三年（1129）十二月，金兵攻陷杭州那一次。蝙蝠洞現在沒有了，而其底邃窄通幽，闇然密室，現稱“別石院”，洞後上寬下窄，狀如浮螺，取名“滄海浮螺”。
石屋洞繼續前進約五百米是水樂洞，深六十多米，在洞內到處可聽見水聲，但見不到水，直至洞口才見清泉如注。洞外路邊桂樹林立，中秋時分，金桂飄香，遊人可在桂樹旁品茗小坐，極具佳趣。泉水流勢急湍與岩石撞成飛沫，似水霧一般，淙淙水聲如奏樂一般，聲如金石，十分悅耳。宋神宗熙寧二年，杭郡守鄭獬名之“水樂洞”，後來蘇東坡守杭時，在《水樂洞小記》寫道：“泉流岩中，皆自然宮商。”兩旁石壁上有“天然琴聲”、“聽無弦琴”等石刻。另有一石，用杖一擊，聲如古琴，很是奇妙。吳自牧《夢梁錄》說：“其洞前四望，林巒聳秀，岩石筍峙，洞壑虛窈，涵如淵泉，味且清甜可掬，洞中水聲，如金石之音，頃為楊和郡王別圃，鑿石築亭，最為幽雅，歲時都人遊觀集焉，曆年多蕪穢弗治，水樂音聲幾絕，賈秋壑以厚直得之，增葺其景，顧無水音，秋壑俯睨旁聽，悠然有契，曰“穀虛而後能應，水激而後能有聲，今水瀦其中，土壅其外，欲振聲，得乎？”亟命疏壅導瀦，有聲自洞間出，節奏自然，二百年勝概，於今如始也。”這段文字中楊和郡王為楊沂中，賈秋壑為賈似道。
煙霞洞在水樂洞外約五百米的煙霞嶺背，為石灰岩溶洞。洞頂大小不等的鍾乳石，遠望如一片蒸騰欲出的煙霞。此洞與一般溶洞不同的地方是洞深雖然隻三十多米，但極為寬敞。洞室由外向裏逐漸收縮，至洞底高僅一米許，舉手可摸到洞頂。洞內不以鍾乳石、石筍之類為主景，而是以利用天然岩穴刻成的石窟造像取勝，較大的有三十八尊，還有一些小型供養像和浮雕。正壁三世佛、脅侍像，十八尊羅漢以及孔雀明王等為五代時期作品。史書記載後晉開運元年（944）僧人彌洪在此建庵，傳說彌洪圓寂後托夢給吳越錢武肅王，“吾兄弟一十八人，今方有六，王可聚之”，吳王夢醒後於是增刻至十八羅漢。南宋時又補彌勒大佛、觀音等造像。石窟造像以洞口兩旁刻於宋初的觀音和大勢至菩薩最為精美。大勢至菩薩低頭俯視、雙手交叉下垂的神態，莊嚴而顯慈悲；顏麵、前胸、手腕的肌肉豐潤。觀音的表情刻劃得真摯而溫雅，麵部豐麗，肩上所披薄襞衣，自然流暢，表現出軀體隱約可見的曲線，這兩尊像今仍在。洞左有一石，狀如大象，石象肚下又有一石如一小象，極具妙趣。
煙霞洞一堆雲嵐，幾縷桂香，空穀傳聲，靜似桃源，不愧為煙霞三洞之首。近旁與洞相配的還有呼嵩閣、舒嘯亭、臥獅亭（今已不存）、吸江亭、象鼻岩、佛手岩、霞園等亭閣庭院。
杭州舊有“煙霞洞上望江景”的說法，現在煙霞洞景區最高處建有望江閣。這亭閣兩層樓，高八米左右，每層約三十平方米大小，下層白牆圓洞門，牆上飾以掛落、垂花柱，上層全木結構，東西南三麵開窗，站在裏麵能望見錢塘江江景。再往山上走二百米左右，就能看到“南高攬勝”牌坊，從牌坊往上再走五百米左右，經過一大片茶園，就到了南高峰，沿途可欣賞四十多處摩崖石刻。
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