杭州故事49：二十五、南屏晚鍾（上）

                                                                     南屏晚鍾（上）

    在夕照山這個半島上，不能不說一說位於現在的雷峰塔和西子賓館之間的，曾經有過的一座白雲庵和白雲庵內的月下老人祠。現在杭州把白雲庵建在玉皇山八卦田那裏，把月下老人祠建在黃龍洞附近，從追蹤曆史源頭來看不大合適，盡管八卦田那個白雲庵民國時期就已經有了。白雲庵原為宋朝名園“翠芳園”，清乾隆皇帝南巡時賜名“漪園”，並書“香雲法雨”匾額。後來又改名為“白雲庵”。太平軍占領杭州時毀於戰火；光緒年間杭州著名藏書家丁丙重建。晚清四大藏書樓之一，八千卷樓主人丁申、丁丙兄弟對杭州文化傳承做出過很大貢獻，從他們的祖父丁國典到丁申的孫子、西泠印社發起人之一丁輔之，五代人從事文化事業，成績卓著，不知其後人是不是還在繼承文脈。

    雷峰塔旁的白雲庵，清末是革命黨人的一個秘密聯絡點，白雲庵住持得山和他的徒弟意周，都是辛亥革命時浙江方麵的重要分子。這是發表在1937年的《越風》增刊一集上的一篇文章《白雲庵中的革命掌故》中說的。其作者冬藏，還在禪房裏和意周和尚有過一次長談，那時候的意周將近五十歲，而得山老僧，已去海寧一座古廟隱居了。

　　那時湖上既無旅館，又沒有可以供人住宿的莊園，然而一到熱天，大家都想去西湖避暑，白雲庵這種地方就成為人們投宿的不二選擇。“光緒二十七年，……革命黨重要分子陶煥卿、龔未生二人在白雲庵避暑，他們飲食茶水，都托庵裏代辦，所以得山師徒，也就將他們當做熟朋友一樣看待。到晚上，大家一塊兒坐在沿湖的石橋上乘涼閑話，……彼此都氣憤憤地痛斥清廷的腐敗與官吏的庸怯無能，貪汙殘暴。當時陶龔二人，即隨時曉得山師徒以大義，並告現在世界潮流趨勢和各省青年有誌氣的如何熱烈勇敢，如何在計劃推翻滿族，以期實現光複山河的壯舉。得山、意周皆被感動……”。此後師徒倆應該加入了光複會或同盟會，所以光緒三十三年，秋瑾會在白雲庵裏組織光複軍，同年不幸在紹興被捕犧牲。

上述文章中說到得山師徒為革命黨做事，意周以化緣為幌子，“銜命而奔走四方，……其師得山，則常留庵負各地通訊之責”。

    白雲庵以其對革命事業的貢獻，使得孫中山先生曾經三次光臨，並為之題寫了一塊“明禪達義”的匾額。辛亥革命勝利後，孫先生到過杭州三次，其中1912年是第二次，十二月九日至十三日四天的活動，《申報》、《民主報》、《民立報》等，均有報道。《申報》有報道說，“孫中山先生在杭期間，……又至當年光複會秘密機關白雲庵訪問同情革命的智亮、意周師徒二僧。並為白雲庵書寫‘明禪達義’四大字，該庵製成匾額於庵內廳中。”這篇報道中的智亮就是《白雲庵中的革命掌故》中的得山老和尚。冬藏訪問白雲庵時，還看到過那塊匾額，並說就在“廳的正中懸著”。革命成功後，和尚不受功臣之禮，隻接受了孫中山題寫的這塊“明禪達義”匾額。

    還有一個事例，似可旁證當時白雲庵的隱秘和安全。孫中山的助手陳其美有一次來浙江策動軍界革命，不料一出上海，就被盯上了。跟蹤的偵探以為他一定是要渡過錢塘江去紹興，就派了好多人在杭州的三廊廟前守候。陳其美察覺後，決定先行躲避，“便出清波門，趨淨寺，登雷峰塔，自塔後翻至白雲庵”。如此熟門熟路，陳其美顯然是來過白雲庵的，也知道白雲庵的隱蔽。據說那次他在庵裏住了五天，不僅甩了盯梢，還趁機和杭州的一些革命黨人在此接頭議事，然後在第六天的一早，由拱宸橋搭船去吳興，再轉回上海。

　　丁丙在光緒十二、三年左右動工重建白雲庵，耗時十年，光緒二十三年（1897）落成。丁丙為人詼諧風趣，重建時添了許多頗具雅趣的楹聯。最有趣的是彌勒殿前的一副長聯：“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬懷，不知眾檀越信心時用何物供養；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處是什麽東西。”原先的白雲庵並無月老祠，是丁丙重建時新添建的，在庵的左側，所以《新西湖遊覽誌》記載這個劫後重生的白雲庵時，有“左祀月下老人”一句。在月下老人像邊上配有一副集句楹聯；“願天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。”前一句出自高則誠的《琵琶記》，後一句出自王實甫的《西廂記》，都是名著名句，天然渾成，不事雕琢，十分難得。從這些楹聯可見重建主持者深厚的文字功底。

    白雲庵遭太平軍焚毀後，最先來此遺址搭棚參禪的，據說是仁果和尚。此庵的重建，與他的化緣有很大關係。仁果和尚後來是圓寂了還是去了別處，不得而知；得山和意周師徒是什麽時候來的白雲庵，也不得而知；所有這些，也都是白雲庵的謎，至今不明。辛亥革命前後風雲一時的白雲庵，到了民國年間，逐漸恢複了它本來意義上的寺院性質，隨著月下老人祠的聲名遠播，多數人都是衝著它來的，其風頭顯而易見地超過了白雲庵。

    《白雲庵中的革命掌故》一文也記載了月下老人祠的盛況：“月老殿，在庵之裏進左手的一間四麵廳中，明窗淨幾，前後天井內有古柏桂點綴其中，分外顯出這小廳的幽雅了。在明媚的春光裏，在皎潔的月光下，不知有多少青年男女到那兒去祈禱月老，叩求簽詩。簽詩的代價是每條銅元四十枚，據說最好的日子一天能有四百多枚銅元收入。”這裏的銅元應該指銅錢（即孔方兄），不是銅板。銅板要比銅錢價值高的多，當時一個銅板能買不少東西。筆者小時候見過宣統年間鑄有當十文銅錢的銅板，那還是質量最差的銅板，光緒年間福建官局造的銅板質量最高，全是紫銅的，可換好幾個宣統銅板。四十枚銅元一條簽詩，“最好的日子一天能有四百多枚銅元收入”，也就一天有十來個人求簽，比起現在的寺廟香火，可是差遠了，不過在那時候，已經相當可觀，

    一般來說，拜月下老人的，往往是村夫村婦，凡夫俗子。而這一處，顯然不同，它吸引的竟然都是些文化名流、達官貴人。不說科舉年代有翰林在此題詩，就說民國年間，來這裏的文化人就特別多。比如： 1926年冬，俞平伯從國外留學回來，不日又要遠赴北京，短短停留期間，“老人祠下共尋詩”，去白雲庵玩了，還專門寫下一篇《月下老人祠下》。1927年春，徐誌摩與陸小曼“去三潭印月，走九曲橋，吃藕粉，吊雷峰遺跡，冒雨至白雲庵月老祠求簽”。此外，葉聖陶、季羨林、錢鍾書等人都曾提到過西湖月老祠。

    這個月下老人祠，之所以吸引文化名流、達官貴人，是因為簽詞由國學大師親手編撰，都出自著名詩文，俗文化裏的文人遊戲，大概隻西湖一家。金庸曾經寫過一篇《月下老人祠的簽詞》誇簽詞的美妙：“杭州月下老人的簽詞恐怕是全國任何廟宇所不及的，不但風雅，而且幽默，全部集自經書和著名的詩文。”全部簽條有55條和100條兩種說法，100條說法也有民國時期曾任浙江民政廳長的阮毅成所著《三句不離本“杭”》中的《月下老人祠》篇，和八十年代編輯出版的西湖文獻集成中所收錄鍾毓龍《說杭州》中“說祠廟寺觀”一章說到的“月下老人祠”兩個版本。不過，兩個版本簽詞內容相同的卻隻有四十來條，兩位作者都熟知杭城掌故，不知孰是孰非。

    以鍾毓龍《說杭州》附錄的百條簽詞為例，全都出自諸子百家、經書、史書，以及曆代詩文、戲曲。如果這些簽詞能全部讀懂，不說精通國學，至少也是個飽學之士。簽詞來源基本上都認為俞曲園（即俞樾，清末國學大師，孤山南麓俞樓主人）手輯55則，其餘是他的門人所補充。舉幾條簽詞為例：第一簽：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩經·關雎》）；第六簽：待月西廂下，迎風戶半開。隔牆花影動，疑是玉人來。（《西廂記》）；第十七簽：甘瓜苦蒂，天下物無全美。（《墨子閑詁·附錄》）；第三十五簽：長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。（劉禹錫《竹枝詞》）；第三十六簽：求則得之，舍則失之。（《孟子·告子》）；第四十九簽：兩世一身，形單影隻。（《韓愈《祭十二郎文》》；第五十一簽：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。（《易經·乾》）；

第五十三簽：爭之則失，讓之則得。（《荀子·儒效》）；第五十六簽：是謂鳳凰於飛，和鳴鏘鏘。（《左傳·莊二十二年》）；第六十簽：奈何棄之。（《史記·項羽本紀》）；第六十五簽：驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓君作》）；第七十七簽：欲速，則不達。見小利，則大事不成。（論語·子路》）。