東方聖人新解《道德經》第八十章——社稷說

主話題：社稷說（一）

解析：《道德經》第八十章——

社稷說——天（天空；位置在頂部，淩空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天裏之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下麵；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後麵，表示方麵或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論或判斷等；使用，開始使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束日常工作或學習等；低於，少於；量詞）莫（沒有誰；沒有那一種東西；不；不要；表示揣測或反問；同“暮”：傍晚，時間將近，晚）柔（軟；使變軟；柔和）弱（氣力小，勢力差；年幼；差，不如；喪失，指人死；接在分數或小數後麵，表示略少於此數）於（介詞：在，向；給；對，對於；自，從；表示比較、被動；後綴）水（河流；江河湖海洋；稀汁；附加之費用或額外之收入；洗滌次數；自然界水物質），而攻（攻打，進攻；對別人之過失、錯誤進行指責或對別人之議論進行駁斥；致力研究，學習）堅（硬，堅固；堅固之東西或陣地；堅定，堅決）強（力量大，勢力大；感情或意誌所要求達到之程度高，堅強；使用強力，強迫；使強大或強壯；優越，好；用在分數或小數後麵，表示略多於此數；勉強；強硬不屈，固執）者莫之能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同“耐”：受得住，禁得起）先（時間或次序在前者；表示某一行為或事件發生在前；暫時；祖先，上代；敬辭，用於稱死去之人；先前）也，以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）其無（沒有，不，不論；同“毋”：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）以易（做起來不費事，容易；平和；輕視；改變，變換；交換）之也。水之勝（勝利；打敗敵人；比另一個優越；優美；優美之事物或境界；能夠承擔或承受；古代戴在頭上之一種首飾；肽之舊稱）剛（硬，堅強；恰好；表示勉強達到某種程度，僅僅；表示行動或情況發生在不久以前）也，弱之勝強也，天下莫弗（不）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同“智”：有智慧，聰明；智慧，見識）也，而莫之能行（走；道路；旅行相關；流動性，臨時性；流通，推行；做，辦；進行某項活動；行為；可以；能幹；將要；吃了藥之後使藥性發散，發揮效力；行列；排行；行業；某些營業機構）也。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊敬）人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之言（話；說；漢語之一個字叫一言）雲（說；表示強調；雲彩）曰：

——（待續）

 

主話題：社稷說（二）

解析：《道德經》第八十章——

社稷說——（續）

受（接受，得到；遭受，承受，蒙受；忍受，禁受；適合）邦（領地；身家業國；外國）之?（同“渦”：渦河，水名，發源於河南，流至安徽入淮河；漩渦），是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）謂（說；稱呼；叫做）社（某些集體組織；某些服務型單位；古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭禮都叫社）稷（古代稱一種糧食作物，有穀子、高粱、不黏之黍三種說法；古代以稷為百穀之長，因此帝王奉祀為穀神）之主（接待別人之人；權力或財物之所有者；舊社會占有奴隸或雇傭仆役之人；當事人；基督教徒對上帝、伊斯蘭教徒對真主之稱呼；最重要者，最基本者；負主要責任，主持；主張；預示吉凶禍福、自然變化等；對事情之確定之見解；從自身出發者；死者之牌位；姓）；受邦之不詳（吉利），是謂天下之王（君主，最高統治者；封建社會之最高爵位；首領，頭目；同類中居首位或特別大者；輩分高，王父——祖父，王母——祖母；最強者；古代稱君主有天下）。正（垂直或符合標準方向；位置在中間；用於時間，指正在那一點上或在那一段之正中；正麵；正直；正當；色、味純正；合乎法度，端正；基本，主要；正邊形；正數，正電；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，糾正錯誤；恰好；加強肯定之語氣；表示動作之進行、狀態之持續；正月）言若（如，好像；如果；你）反（顛倒，方向相背；對立麵轉換，翻過來；回，還；反抗，反對；背叛；指反革命、反動派；類推；反而，相反地；用在反切後頭，表示前兩字是注音用之反切，如“塑，桑故反”）。

 

即禮儀如果自上而下像發大水一樣行以輸灌，便是私禮，沒有誰能像私禮一樣去吞噬、去淹沒、去淪陷、去征服而使變軟、使懦弱。私禮都是上麵人去挑下麵人之毛病，攻擊其軟肋於對別人之過失、錯誤進行指責或對別人之議論進行駁斥，致力於研究馴化和調教而學習馭人之術，其頑固崇尚強者優越於動物王者法則；對於此等獸品，沒有哪一樣能比得上它那爭先獨大之能事，而它也絕對配不上為主者之高位於登高涉險。因為獸品之主子理念，不會自省自律而改變自己，其所製造出各種規矩都是去束縛下麵人而著意輕視、輕易於打造奴才。

主子以其忠孝悌貞節烈之優勢，像發大水一樣逞強於征服。奴才身處弱勢於承擔或承受，其被強迫於感情或意誌所要求達到之程度高，於是由被壓迫而走向反抗，於是奴才變成小人而去禍亂天下；畜品之獸性，一旦被激發，便頑固於強大之諂媚伎倆，其目的同樣是征服。私禮自上而下像發大水一樣放縱欲望，主子與奴才誰也管不了誰卻都想去控製對方，結果沒有誰能夠管得了自己而都處於被動地位。於是乎沒有誰能真正把私禮推行下去。

一直以來，覺悟者警示強調講：

身家業國之主者，宜接受公禮於覺悟，如山穀渦水而規範自身欲望；這便叫做尊崇人文繁衍與傳承於公序，擔負全責、主持公道、主張公心其上行下效之表率於仁愛，這才是德能配位之長上。那些得到王冠、獲取權力、占有財富、享有聲望者，不要去製造凶禍、行使殺戮、挑撥爭鬥，不要像峽穀山道兩側懸崖頂上之大石頭而發出威懾、恫嚇之不祥；獨裁霸權者自以為是而推行所謂仁義道德，裝神弄鬼者把自己當作老天爺自上而下去統治、麻痹、欺騙與壓迫大眾，其所謂神品、仙品絕對夠不上人品而隻能算是獸品，因為隻有獸品才遵循王者其動物之法則。

私禮當中那些所謂箴言和教條，貌似賢良正派，實則乃篡改冒充公禮；其好像是在行天道而鎮壓下麵一切反叛及忤逆，而事實上私禮之獸性如何不是違反人性、私德又如何不是背棄公德？公禮之正，如同反私禮之偏。

人文繁衍和傳承於公序，便是社稷。

——（完）

 

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