我們昨天說了， 阿底峽尊者是開悟的。
由此， 可以證明他的上師帝洛巴必然是開悟的。
但是， 並不能證明他的師弟那洛巴也是開悟的。
那洛巴的弟子是馬爾巴大師， 也就是藏密白教噶舉派的創始人。 所以， 白教噶舉派是不是了義的， 我們還不能確定。
我們必須要看，噶舉派的祖師們， 說過什麽。
白教噶舉派的開山祖師馬爾巴大師翻譯了很多經， 自己卻沒有著作傳世。 馬爾巴的法脈， 傳給了西藏著名的密勒日巴尊者。
密勒日巴有些像禪門曹洞宗的曹山禪師。
曹山本來師從洞山， 可是排在了洞山之前， 青出於藍而勝於藍。
密勒日巴的聲望， 也蓋過了馬爾巴。
密勒日巴小時候父親去世後， 家產被伯父和姑姑霸占。
母親送他出去學習咒術黑法。
學成後回來， 咒死了這些欺淩他們的親戚， 奪回家產。
可是事成後， 心中總是不安。
於是決定， 再尋明師， 學習正法。 曆經千辛萬苦， 終於找到了馬爾巴大師。密勒日巴精進修行， 終得大成就。
白教噶舉派就是這樣介紹他們的二祖的。
那時還沒有什麽大寶法王。 第一世大寶法王是密勒日巴的徒孫了。
密勒日巴聲音優美， 特別愛唱歌。
別的祖師都是寫論， 他不寫， 他唱。
所以傳世的， 就是他的《證道歌》。 估計那時如果有快樂男聲，密勒日巴尊者一定報名。 一個來自雪域的俊美喇嘛，自己填詞譜曲，以嘹亮空靈的天籟之音，很有可能， 就拿個總冠軍。
我們來看看這些傳唱至今的密勒日巴證道歌。
八種自在歌
顯境空境若無別，則於見地得自在。顯境空境若無別，則於見地得自在。睡夢醒覺若無別，則於修觀得自在。睡夢醒覺若無別，則於修觀得自在。
空樂雙融無差別，則於行持得自在。空樂雙融無差別，則於行持得自在。現在未來無差別，則於實相得自在。現在未來無差別，則於實相得自在。
心與虛空無差別，則於法身得自在。心與虛空無差別，則於法身得自在。苦樂二者無差別，則於口訣得自在。苦樂二者無差別，則於口訣得自在。
煩惱智慧無差別，則於證量得自在。煩惱智慧無差別，則於證量得自在。自心佛陀無差別，則於果位得自在。自心佛陀無差別，則於果位得自在。
三釘歌三釘歌
祈請上師賜加持，令我法爾能常行，祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示範見、行、修。如尊示範見行修，見之精髓有三要，行之精髓具三要，見之精髓有三要，
行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精華三訣攝：修之精髓亦有三，果之精華三訣攝，外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，外顯諸境皆是心，
心即明顯之體性，明體無相無可執，此三見訣應受持。明體無相無可執，此三見訣應受持，妄念解脫於法身，明空任運自安樂，妄念解脫於法身，
明空任運自安樂，無整寬坦舒鬆無整寬坦舒鬆定，此三修訣應受持，十善法性力中增，十惡法爾自性盡，十善法性力中增，
十惡法爾自性盡，明空無需諸對治，此三行訣應受持，明空無需諸對治，此三行訣應受持，無有輪迴之可斷，無有湼槃之可證，無有輪回之可斷，
無有涅槃之可證，自心本來原是佛，此三果訣應受持，自心本來原是佛，此三果訣應受持，此即法性本來空，唯師能令悟此要，此即法性本來空，
唯師能令悟此要，三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟卻俱生即到家，三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟卻俱生即到家，
我適所說諸訣要，實為修行之法寶，我適所說諸訣要，實為修行之法寶，由我證境所流出，汝等珍重善受持。由我證境所流出，汝等珍重善受持。 十二虛幻歌分類：密勒日巴道歌
十二虛幻歌世間諸法皆虛幻，故我尋求真實義。
世間諸法皆虛幻，故我尋求真實義。散亂逸樂皆虛幻，故我修習無二理。散亂逸樂皆虛幻，故我修習無二理。
眷屬僕從皆虛幻，故我獨自住茅蓬。眷屬仆從皆虛幻，故我獨自住茅蓬。財物資具皆虛幻，我若有之作法施。財物資具皆虛幻，我若有之作法施。
外所顯境皆虛幻，故我專誌觀內心。外所顯境皆虛幻，故我專誌觀內心。妄念紛紜皆虛幻，故我追蹤出世智。妄念紛紜皆虛幻，故我追蹤出世智。
權教虛幻不了義，我惟觀察了義教。權教虛幻不了義，我惟觀察了義教。文字經典多虛幻，我惟修持精要訣。文字經典多虛幻，我惟修持精要訣。
語言談論多虛幻，我常無整寬鬆住。語言談論多虛幻，我常無整寬鬆住。生死二者皆虛幻，我惟觀察無生義。生死二者皆虛幻，我惟觀察無生義。
凡俗之心多虛幻，我惟增進明體用。凡俗之心多虛幻，我惟增進明體用。心執繫論皆虛幻，我惟安住實相中。心執係論皆虛幻，我惟安住實相中。
密勒日巴的證道歌很多， 但是列三首歌就足夠了。 從這三首歌中， 我們就能看出密勒日巴尊者是否明心見性。
答案是肯定的。
密勒日巴沒有妄語， 這些， 果然是證道歌。
這三首歌中， 也是閃光點處處。 我隨便摘幾句：
“外顯諸境皆是心，心即明顯之體性。”
“明體無相無可執，此三見訣應受持。明體無相無可執，妄念解脫於法身，明空任運自安樂，明空任運自安樂。”
“明空無需諸對治，此三行訣應受持，明空無需諸對治，無有輪迴之可斷，無無有涅槃之可證。”
“自心本來原是佛，此三果訣應受持，自心本來原是佛，此即法性本來空，唯師能令悟此要此即法性本來空。”
“三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟卻俱生即到家。”
密勒日巴的證道歌， 和阿底峽尊者的《菩提燈道論》， 和蓮華生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》， 有區別嗎？
一點區別都沒有。
所有明心見性的祖師， 無論禪密， 都在說體性相用。
所有明心見性的祖師， 無論禪密， 都在說諸法無性。
所有明心見性的祖師， 無論禪密， 都在說無修無證。
所有明心見性的祖師， 無論禪密， 都在說實相無相。
密宗的方便法是最齊全的。
由淺入深， 由外至內， 從事部一直到無上密。
可是， 這些明心見性的密法老祖宗最終說：“明空無需諸對治，無有輪迴之可斷，無無有涅槃之可證。 三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟卻繁行多求終無益，悟卻俱生即到家。”
密勒日巴尊者是一位明心見性的大成就者。
由此可見， 他的上師馬爾巴， 必然也是一位明心見性的大成就者。
由此可見， 他的師公那洛巴， 必然也是一位明心見性的大成就者。
由此可見， 藏密白教噶舉派， 必有絕世高手。
嗬嗬， 看了蓮華生，阿底峽， 密勒日巴的開示。
再來對比一下空海大師的開示。
你就會發現，
他們沒有去引經據典， 沒有說這個出自《大日經》， 那個出自《金剛頂經》第幾卷第幾頁第幾行。
他們沒看過這些經典嗎？
不可能嗎， 這些都是密宗的根本經典。
看過了， 又丟掉了。
因為已經會了。
比爾蓋茨， 還需要時刻背個LV包包來顯身份嗎？
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