蓮花戒論師與大乘和尚摩訶衍的辯論，是佛教史的一件大事，史稱拉薩法諍。這次辯論發生在792年，是由藏王赤鬆德讚親自主持，

那時蓮花生大士早已離開了西藏。

蓮花戒論師是寂護的弟子，本人也是大論師，著作良多，他曾經為許多佛經作注解，著名的有《般若波羅蜜多心經釋》，他也曾為《稻稈經》作了注疏。而辯論的另一方，大乘和尚摩訶衍，來曆也不尋常，他是唐朝的禪宗僧人，屬於東山法門，是神秀派的一位禪師。他在西藏傳法多年，名望極高，弟子眾多，赤鬆德讚的王妃沒廬薩墀潔莫讚（法名絳求潔讚）、姨母以及蘇毗王子都拜摩訶衍為師進行修行。

這一次辯論，也是漸修和頓悟兩種修行法門的直接對話。我找到了一些對當時辯論的描述和記錄，和大家分享一下。

辯論在拉薩桑南的菩提寺舉行，藏王坐在中間，蓮花戒論師、益西旺波及伯央等少數人坐在左邊，摩訶衍及追隨他的多數人坐在右邊。藏王赤鬆德讚首先致詞：“我本人對佛法非常崇敬，造了很多寺廟，把三藏教法翻譯成了藏文，希望雪域正法興盛，有正確的修法次第。但現在，佛法中產生了兩個不同的見解，一是摩訶衍的修法，主張不憶念、不作意，隻如睡覺一樣地安住；二是先伺察抉擇法界的本性，然後觀修證悟，依靠出世的無漏智慧遣除分別的執著相。這兩種相違的見解不可能都正確，因為一個佛教不可能有兩個導師。所以請來你們二人辯論，辯論時應不違佛法的密意，而不能有世俗的鬥諍煩惱心，負者應向勝者獻上花鬘，而且不能再留駐西藏，必須離開此土。”

摩訶衍先陳述他的觀點：“萬法都是分別心所造，作善不善業，其結果不外乎往善趣和惡趣二途，仍未解脫生死輪回，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩雲，任何一種雲都是障蔽天空的，須都不作意，由任何也不思想而完全解脫生死輪回。任何也不作意、不加分別、不去觀察，即是‘無緣’，這與一時頓入十地無異。”又說：“修十度的十行法，是佛為下根人宣說的法門。”並以比喻對蓮花戒論師說：“你講的先從皈依發心起修的方法，就如猴子爬樹一樣，而我的不憶念而成佛的修法，就象金翅鳥直接降落在樹頂上一樣。”

蓮花戒論師辯論道：“如你所說任何也不思想，即是舍離了‘妙觀察智’，這樣也就舍離了出世的智慧。如果僅作‘無想念’，那麽昏倒或失去知覺的時候，也就應成為證得了‘無分別’的出世智慧。”針對摩訶衍所作的譬喻，蓮花戒論師說：“你所作的譬喻與你的觀點正好相違。因為金翅鳥一開始也要從地麵起飛，越飛越高，最後才到達樹頂的，並不能一開始就飛到了樹頂，所以與你的一開始就不作意、不伺察、僅放鬆安住的觀點恰好相違。”

這時，藏王開許雙方的弟子、侍從等都可以參加辯論，於是伯央便說：“按照對方的觀點，有不知法界的本性、不用修法就可成佛的過失”。因為一開始就不觀察、不憶念，僅放鬆安住，這即是不知法界本性；睡眠即是禪定，即不用修法。

接著，益西旺波也發問說：“按照你的觀點，不需修就已成佛了，那麽以‘不憶念’去修也就沒有必要。如果你說一開始還未成佛，還需要慢慢去修，那也就不成你所說的頓門修法。比如登山，須一步一步攀登上去，如果未邁一步，說是已到了山頂，這是不可能的。同樣，你說需要修，但是又說不憶念，不作意什麽，不修什麽，放鬆安住，這樣是不可能到達成佛的目的地的。資糧未圓滿，業障也未清淨，怎麽可能圓滿斷證功德成就佛果呢？如你所說什麽也不須作，隻須睡眠，依此理則應連飯也不用吃了，但那就會餓死，哪裏還談得上成佛呢？”

摩訶衍以及弟子們對於這些有理有據的話無法以教理根據回答，隻好向蓮花戒論師獻上花鬘，承認自己失敗。

於是，藏王赤鬆德讚宣布說：“從今以後，在雪域大乘的正見應該依龍樹菩薩的見；行應依阿闍梨菩提薩埵等弘揚十度的‘十法行’，禁止‘一開始就不作意’的無念和尚宗的修法。”

其後，摩訶衍和尚被遣送回漢地，藏王下令將其五部論作了窖藏，以不再誤導修行人。辯論後，藏王赤鬆德讚請蓮華戒論師將他的觀點寫成論著，於是蓮花戒論師奉命造了三部《修行次第》，現收於《丹珠爾》。前兩部《修行次第》講述次第的修法（其中第一部已在北宋時由施護三藏翻譯成了漢文，題為《廣釋菩提心論》），後一部主要收錄並破除摩訶衍的觀點。又作了《中觀光明論》，較廣地分析了摩訶衍的觀點，並指出了其謬誤所在，所以《中觀光明論》也可以說是第三部《修行次第》的廣釋。此後不久，摩訶衍的四個弟子來到藏地行刺蓮花戒論師，大師受傷後示現圓寂。

我個人的看法，漸修和頓悟是我們修行的兩個重要法門，漸修是基礎，頓悟是在這個基礎之上的層層超越。我以前寫 修行的一點體會 的時候有講到過這個修行的過程，有興趣的朋友不妨一讀。