佛學四聖諦的滅道兩諦
—— 讀佛隨記
滅諦道諦本為一體，滅以道而成，道因滅而設。
一、滅諦，
滅盡三界煩惱業力、超然因果、了生脫死、終達涅磐之謂也。
欲達於滅，須斷三結，（結者，束縛之意）曰疑結、我見結、戒禁取見結。
斷疑結， 所以能深信佛法。
斷我見結，所以不再為“我”而造行業。
斷戒禁取見結，所以能奉持戒禁，行為清靜。
二、道諦
斷滅三結的修行之道，即四聖諦之道諦。(按: 這裏的斷滅指超越、超然、不執著、不執取，並非硬生生消滅之意。 )
佛說種種道法，類集群分，凡37道品，即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
1，四念住，即身、受、心、法四念住：
1）、 觀身不淨：生時血肉屎尿痰唾，死後腐屍枯骨，無論生死，身皆不淨，無可執戀。
2）有受皆苦： 六根不能作主，全受業力支配，所受畢竟是苦， 無可執樂。
3）觀心無常： 心念紛繁，變幻無恒， 非我可宰， 無可執取。
4）觀法無我：心、塵、境乃至一切法， 皆因緣所生，並無恒我。
四念住中以觀法無我為最難，因我執是解脫中最根本的障礙。 此礙一除，便同解脫！
2、四正勤法，
1）勤精進以斷除已生之惡
2）勤精進令未生之惡不生
3）勤精進使已生之善增長
4）勤精進令未生之善能生
3，四神足
即欲、勤、心、觀四神足。足就是立足穩定，也就是“禪定”的意思。修四念住和四正勤到一定程度就要修禪定了。因禪定能獲得神通，所以又叫神足。欲神足就是要對獲得禪定有強烈的渴望。勤神足就是對禪定保持精進不懈怠。心神足就是保持一心不亂，將念頭安住在定境中。觀神足就是到了一定的定境之後，不能貪念定境，要作觀想，否則定境也會成為障礙。具體就是觀想佛法以成就智慧。
佛家禪定的目的是為了獲得智慧，如果隻為獲得神通而禪定那就成了外道了。
4、五根
是修行者的五種善根。修行到一定程度，就會生成五種修行功能，就嬰兒長出的眼耳鼻舌手足等器官。這五種“器官”就是信、精進、念、定、慧五種善根。信根即堅信佛法不動搖，對獲得解脫有充足的信心。精進根、念根、定根、慧根都是對相關修行成就的強化。紮根了。其他外道邪見已經難以撼動。
5、五力
就是五根的功能。五根會發揮作用，行成一種力量，對治各種煩惱，推動修行者向解脫的方向前進。這五種力就是與五根相應的信力、精進力、念力、定力、慧力。
6、七覺知
又名七菩提分，是在不斷精進的過程中依次獲得的七種覺悟。修行者至此已開始見道了。
七覺支依次為：念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、輕安覺、定覺、舍覺。
念覺支，即正念相續，沒有間斷，也叫念佛成片。
擇法覺支，即選擇正法，遠離不正見。
精進覺支，即依持正法而向解脫的精進。
喜覺支，因初嚐覺悟而獲得的喜悅。
輕安覺支，是因得定而把粗重的煩惱消除，心神輕鬆安適。
、 定覺支，即正定而不再生煩惱。
舍覺支，不念不受，不取不著，心無掛礙。
證得七菩提分已是很高的成就了，此時已基本擺脫了欲界的控製，獲得了很大程度的解脫。當然，還未達徹底究竟，仍有努力的空間。
7，八正道
是對佛法修學次第的一個總結。正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
因為佛陀是主張中道，極端或放逸都是佛陀所反對的。修行者若不注意，一不小心就偏向了邪道而不自知。所以要時刻以八正道來檢測自己。
正見就是聽聞正法，通過觀十二因緣和四聖諦，從而形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
正思維，主要是端正自己的意念，防止不善的意業。
正語，防止不善的四種口業。
正業，防止不善的三種（殺、盜、淫）身業。正命，正確對待靈魂等精神性的東西，不執著也不輕視（命指的是靈魂、神我之類，不要理解成職業。僧人以乞討為生，不需要職業）。
正精進，在徹底解脫之前，精進不能止息，但不能在邪道上精進。
正念，心不隨境轉，不被煩惱牽動，心中時刻念著佛法。
正定，通過修習止觀來對治消除業力。
從究竟意義上說，修三十七道品其實也是在造業，也會形成一種業力，不同之處在於這種業力造的是善業，因此業力的方向是將修行者帶向解脫的彼岸。
