《無量壽經》說：
為諸庶類，作不請之友；
荷負群生，為之重擔。
以不請之法，施諸黎庶。
如純孝之子，愛敬父母；
於諸眾生，視若自己。
這幾段經文如果可能的話，最好把它們背下來，因為這幾段經文很能貼切地、淺顯地顯示阿彌陀佛對十方眾生的悲心救度。
不請之友
第一段說「為諸庶類，作不請之友」：是主動地來當我們的朋友，不經過我們的拜訪，也沒有他人的介紹，我們跟阿彌陀佛-- 法藏菩薩素不相識，可是法藏菩薩就主動地不嫌棄我們，不嫌我們門風不相對，就來當我們的朋友。所以說「為諸庶類，作不請之友」。
世俗間有真正的朋友嗎？可以說很少！因為我們的心是無常的-- 其實， 這個世界上，不管精神界或者物質界，有形或者無形，都是無常的。既然是無常的話，就沒有所謂的「真」這個字，能夠稱得上「真」的，就是六字名號，就是阿彌陀佛的本願。因為再好的朋友，也可能因意見衝突或是攸關利害而分道揚鑣。甚至，一方困苦潦倒、生意失敗、負債累累的時候， 另一方就躲起來了。
能夠跟我們永不捨離、常相廝守的，就是阿彌陀佛，他主動而來，不嫌棄我們，不計較我們，接納我們，而且對我們極盡體貼包容（親人之間都 不能體貼、不能包容，凡事都會計較了，何況朋友呢），阿彌陀佛就是我 們真正的朋友。人生在世，都是獨生獨死、獨去獨來，有阿彌陀佛做我們的朋友，能夠與佛同在，這是何等的幸福！所以，阿彌陀佛是「為諸庶類，作不請之友」。
荷負群生
更進一步，阿彌陀佛「荷負群生，為之重擔」：也就是，荷負群生的重擔。我們的債務，朋友都嚇得跑開，見不著影子，誰能夠幫我們承擔？我們承擔不起，又沒有人來協助我們，隻有阿彌陀佛！他說：「荷負群生，為之重擔。」他主動而來，承擔我們生生世世所造的罪業。
我們生生世世所造的罪業，我們自己還不起，所謂「殺人償命，欠債還錢」，累生累劫以來，我們不曉得殺了多少人、欠了多少債，如果這些罪業是有形體的話，《華嚴經》裏說：
若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
雖然沒有形體，可是它有一股力量，時間一到，必定要受那個果報-- 我們承受不起。《地藏經》說：「父子至親，歧路各別；縱然相逢，無肯代受。」沒有人能夠互相承受得起。
這個時候，十方諸佛當中，隻有阿彌陀佛主動來承擔我們的罪障，負起我們的重擔-- 這就是第十八願，也就是真正的「荷負群生，為之重擔」。
不請之法
「以不請之法，施諸黎庶」：在我們不知之時，阿彌陀佛已為我們準備 了；在我們乞求之前，阿彌陀佛就主動給我們了。我們不曉得要求，也不曉得追尋，阿彌陀佛主動地迴向給我們、布施給我們。
不等待我們追尋，不等待我們請求，阿彌陀佛就已經送到我們的麵前來了。
純孝之子
而且，為了將名號功德送給我們，使我們瞭解，來觸動我們的心，進一 步，阿彌陀佛「如純孝之子，愛敬父母」：就好像心中純淨，毫不偽飾的孝子對待父母親一樣，愛之於心，敬之於色，父母任何的言語舉動，任何的需求，孝子都欣然接受、毫無難色地去完成，這種純孝之子，在世間是很難得的。而阿彌陀佛是佛，他把我們十方眾生都看成他的父母，而他自視為純孝的兒子，來孝敬十方眾生。
視若自己
進一步，阿彌陀佛把我們看成他自己，所謂：
「於諸眾生，視若自己」：既然我們是他，他也是我們，那麼，我們這罪惡眾生所受的六道輪迴之苦，以及在六道輪迴當中所負的債務，豈不是阿彌陀佛都有責任替我們償還呢？我們是償還不起的，但如果有阿彌陀佛，那就毫無問題。我們再大的業障，在阿彌陀佛的大功德寶海裏麵，就如同滄海之一滴而已。
所以，我們念佛，念「南無阿彌陀佛」，就能夠斷除八十億劫生死重罪， 也就是說，整個生死輪迴的大罪，在這稱念名號的當下，就完全斷除了。
原因是什麼？因為這六字佛號是「萬德洪名」，是袪除所有業障的功德寶海，使得罪業再深的眾生，隻要依靠這句名號的救度，都能被救，往生成佛。
這幾段經文，很能貼切地、徹底地流露出阿彌陀佛的悲願。
* 第十八願是指《無量壽經》：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
* 《觀無量壽經》：具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。
摘錄自慧淨法師《第十八願講話》第二章
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