我以前講過自己對第一義的理解是，空性相本為一體，不一不異；有空必有性，有性必依空；有空性的地方，必然會有相的顯現；而任何的相，都是本具空性圓滿的。
對第一義，我的理解和空師兄的主要區別在於對空的不同定義。我認為空不是空與有的空，也不是空間的空。在我的理解中，空是極微，也是極大，是無分別，無概念，也是萬物萬法的基礎和本質。
如果我理解得不錯的話，空師兄的見地是，在無限的恒常不變的虛空中，有不斷變化的相在隨緣生滅；而有相之處就是有，是沒有空的。也就是說，世間要不就是空，要不就是相。至於說到性，空師兄的看法是相中無性。我們有一點是相同的，那就是空與性是一體的。當然，還有一點也是相同的，那就是我們都認為修行人的解脫，就是見相無相，安住於空性，無生死，無分別，無概念。
見地和修行是相互配合的。我們先不去談相的有，和空的無，以及那是不是一個最大的分別；先來談談我們修行，是該如何從由相，到空的過程。這裏麵有一個重要的問題，那就是我們的覺性。按照空師兄的描述，相中無性，也就是說我們的覺性，是非相。換句話說，我們有情，是相和非相的組合，身體是相，思想或者思想中的一部分是非相。而我們如果想要覺悟，就必須放棄所有的有相，進入到完全無相的虛空中去。
我自己的見地是有些不同的。我認為我們所有的思想都是相；我們所有的覺受，包括觀空的覺受，也都是相。但是，我們的思想，是本具空性圓滿的，是和空性從不異離的，最重要的一點，是有覺性的。我們的解脫，不需要放棄任何的相，其實根本就沒有可能放棄任何相的。但是，我們可以不執相。不管相的顯現千變萬化，依著我們的覺性，我們都可以洞察空性相的不一不異，無分別，無概念，這就是見相無相。
當然，每個修行的人，都會有自己的見地；各個宗門，也都有自己的教義，我覺得不高也不低，都是值得尊重的，也都是可以進行交流和探討的。我們修佛者，也是修心者，需要誠於心，去打破門第和自己思想的局限。為什麽說不高也不低呢？我自己的看法，那是因為每一個宗派，每一個法門，都是修行的不同次第，是可能適合於不同的修行人的。
至於說到判別不同的教義，我認為所有的法門，包括禪宗的明心見性，包括我自己所在的宗門，都是方便法，但是，它們都是可以幫助我們修行的有效途徑。而判斷一個教義是否接近第一義，有一個簡單的方法。雖然所有的教義，隻要是寫出來的，講出來的，都是分別和概念；但是，我們可以評判一下這些教義的理念，看它接近無分別，無概念的程度。
我自己認為空是這世間和超世間所有萬物萬法的本質，是破除一切概念和分別的。我以前寫過一篇詳細講見地的文章，有興趣的朋友不妨一觀 《佛家的見地》。我用分子來打比喻空，其實和當年釋迦牟尼用極微來喻空是同一個思路，都隻是為了更容易理解。至於說到一千年的時間長不長，如果站在相對的角度，也長也不長。不要說宇宙的曆史了，就算是地球這樣一個普普通通的星球，一千年也隻是轉眼一瞬間罷了。而如果從螻蟻的角度，一天的時間，就是生死的全過程，一千年，那是無數次的輪回了。但是，如果破除了分別和概念呢，哪裏還有時間？哪裏還有有無？哪裏還有生死？
當下就是涅槃，也是輪回！
