今晚一輪圓月當空照，我心裏也不免感覺澄澈的禪意。跟著平兄的貼子扯幾句。
我理解平兄說的空（世界萬物的基礎），是借助於“極微”這個概念的。極微不可思議，空亦不可思議。我讀孔兄的帖子，聯想到空就如無窮無盡的宇宙，也是不可思議的。一個微觀角度，一個宏觀角度，都是說不可思議的空。
孔兄1月9日的帖子裏說，“相不是自性。性，是特指覺知的能力。” “覺知的能力，就是佛性”。平兄未必同意孔兄的闡釋。平兄講空性一體，再加上空不是頑空（那麽，空裏還是有，盡管實相無相），很容易讓人覺得你是在說空亦有其性（或功德）。
我今晚是想到另外一個思路。孫猴子72變，各種折騰，也跑不出如來佛的手心。可以理解成相生相滅，離不來這個宇宙。也可以理解成人生世間諸相，跑不出覺性普照。生死煩惱的解脫，也隻有靠覺性（佛性）。
這個覺性，與“認知改變情緒感受”，“認知改變行為”，“相由心生”的“認知”或“心”其實很接近，隻不過它強調對本來麵目的宏觀（人生大問題）的覺知。人的諸多煩惱來自執相（包括我執），如果我們都放眼宇宙而覺知自己不過是刹那飄過的一粒微塵，而此微塵流轉變換但不會消失（不會也不能離開宇宙），對生死的煩惱就輕淡不少。一個人的認知也可以改變到“欣然赴死”“從容就義”，視死如歸的程度，也是一種生死解脫（這裏我也隻是強調認知改變心態）。
從這個角度，我今晚意識到（覺）性為什麽在佛教裏這麽重要，為什麽性不能隨相滅。覺知也好，意識也好，其產生確實有不可思議的一麵。古人怎麽理解覺性的來源，我不清楚；但我今天似乎醒悟了覺性是必需的，尤其是對生死解脫來講。孔兄說，無相才能生死解脫。隻有覺性才可以破相（改變對相的看法）。
當然，對空與性的必然聯係，我還是沒搞清楚。比較清楚的是，空性必需與相有區別。
