世上有抱樸子（東晉葛洪）和《抱樸子》，無《抱樸經》。葛洪的《抱樸子》講的是神仙丹藥、政治人事，與先秦老子的大道之學，相去有一點距離。
而“抱樸”，在老子的《道德經》裏，十分重要，五千言裏，論述頗多。“抱樸”類似於“抱一”的高度，因為老子用“無名之樸”，來代替指稱大道。“樸”為何物？就是未經刀斧砍鑿的木材，混一天然，就好像大道初始混一的狀態。而“樸散為器”，同一個木材，在大匠之手，變化為各種房子、車子、桌子，有了自己的形象、差別、名字，也很像“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
所以“樸”，是大道化育萬物的一個很好的比喻。大道即像一根天然的好木材，又像一個特別能幹的老木匠。我們人，也是其中的一個“木製品”。知道根本後，我們宜返璞歸真，複歸於樸，以一化萬，以一度萬，以一應萬，不要割裂地來看待事物，和運用我們的稟賦。
這裏，我把老子《道德經》中，直接和間接的，有關“素樸之道”的詞句，整理成了一篇《抱樸經》。除了篇首加了“老子曰”，其他所有文字，皆出自老子之手，截取自《道德經》，有變動順序，但我未改一字。
既然仍是老子的東西，叫“經”未嚐不可。依然是老子的作品，我不過是做了下小編。至此，我從老子《道德經》中，已抽取一部《自然經》和一部《抱樸經》。“自然”和“抱樸”這兩個核心的道家哲學思想，抽取為經，也再合適不過了。
《抱樸經》分三段：第一段是大道素樸的形象，第二段是聖人秉持的素樸之道，第三段，是用素樸之道治世。
《抱樸經》：
“
老子曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。
是以聖人被褐懷玉。見素抱樸。儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大製不割。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
”
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注，我在此經中，增加了一段“其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，複歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象”，這樣，《抱樸經》一共得555個字。
