甲骨文
初三的時候，我上課總是無精打采，聽老師分析劉白羽，峻青的散文，或者背誦賀敬之的詩歌，感覺很無聊，昏昏欲睡。有時我會在紙上畫畫阿翠紙上的符自我娛樂。
有一次，正在畫了半張紙的時候，老師停下來向我走來：“把紙給我。”
一場語重心長的批評就要開始了。老師看到紙卻兩眼發亮：“你在研究甲骨文？誰教你的？”
“照書瞎畫的，我不知道這就是甲骨文。”
“你還會多少個字？”
“幾千個吧。”
語文老師把我的紙舉得高高的：“同學們，看！這就是甲骨文！茅境同學學過甲骨文！”
我成了同學們的偶像。他們認定我從圖書館借到一本甲骨文字典，然後很辛苦地背下來。雖然他們誰也沒有興趣背甲骨文，卻對我佩服得五體投地。我不想泄露秘密，隻是說：小時候對著字典瞎畫的，其實我不知道那是什麽字。
語文老師找到一本甲骨文手冊，想查出我寫的內容，很遺憾那些甲骨文沒辦法按偏旁部首檢索，找了半天才找到十幾個字，別的就找不到了，但這確確實實證實了我寫的就是甲骨文。我找起來就快多了，很快我就記住了很多甲骨文的含義。奇怪的是，那本巫書裏很多字字典裏根本就沒有，也就是說，那些字從來就沒有被人發現？
語文老師找到一個下放的老右派，據說是研究甲骨文和金文的專家，向他推舉我這個高材生。我也正想弄明白那本巫書的含義，就拜他為師。他開出的條件是我當麵不能叫他老師，要叫老戴。
我告訴老戴書的來曆，老戴很很感興趣，整夜整夜地看，他認得其中絕大多數的字，卻總也猜不出書的內容，那些字聯起來，似乎雜亂無章，不知所雲。
老戴說，他曾經以為這巫書是某人故意炮製這麽個東西來糊弄人。但從常理上講，一個甲骨文造詣如此深厚的人，多半是古文字專家，不大可能幹這種無聊事。
老戴精通古董，一般偽造的東西騙不了他。當他在放大鏡下仔細講究紙張和墨跡，倒吸一口冷氣：這紙是嘉靖年間的溫州綿紙，那個時代的溫州綿紙由於原料代用，和其他年代的稍有不同。這墨竟然也是明朝的徽墨，從字跡的陳舊程度看，也至少有300年的曆史，這本書是明朝末年寫的，甲骨文卻公認是清朝末年才被人發現，這麽說，甲骨文一直沒有失傳？更讓人驚訝的是，居然還有這麽多的甲骨文字從來沒有被發現過。
而老戴無法讀懂巫書的內容，開始懷疑現代學者對甲骨文的解讀有很多錯誤，自從劉鐵雲編《鐵雲藏龜》以來，有記載的甲骨文已經有上萬字，當初劉鐵雲隻認出44個，孫仲容是清朝經學大師，花了兩個月認出了幾百個，記錄在《契文舉例》。從那時候開始，研究者眾多，懷疑者也不少。比如章太炎一開始就懷疑甲骨文的真實性，對羅振玉，王國維的甲骨文書不屑一顧。
我聽說過王國維，章太炎，卻沒有聽說過孫仲容。向老戴請教，才知道孫仲容是一個了不起的人物。魯迅曾說：論金石世人隻知道章太炎，不知道還有孫仲容。據說章太炎對於甲骨文雖然不信，對仲容卻尊重無比。孫仲容的《周禮正義》一出，章太炎讚許為“古今之言《周禮》者莫能先也。”梁啟超聽到章太炎的評論，也弄了一部看，推薦備至，說：“這部書可算清代經學家最後的一部書，也是最好的一部書。”
等到《墨子間詁》出來，章太炎又稱讚此書乃“五百年絕等雙”章太炎這麽狂傲的人，居然對孫仲容如此推崇可見此人真有點學問
老戴更對孫氏讚不絕口，說他考證出（墨子）中關於二元一次方程組的解法，還從名學，光學，力學的角度揭示墨子中很多數千年無人解開的疑結。
那些日子，老戴就這麽和我共處了很久。我明白了很多甲骨文的道理，比如甲骨文最早是刻在龜甲上的文字，最初大多是卜辭，主要是算命用的。後來逐漸演化為金文。我想，既然那麽早就用甲骨文寫卜辭可見巫術出現的很早。這本巫書可能就是那個時代傳下來的古人算命的書。
可是老戴卻著了魔，整天嘮叨著：為什麽要刻在龜甲上？為什麽多是卦辭？天雨粟，鬼夜哭，難道是真的？
在他的一個鞋盒裏，裝滿了卡片，上麵寫著這些摘錄：
《淮南子-本經訓》記載：“昔者倉頡作書麵天雨粟，鬼夜哭”。傳說倉頡隻造了28個字！為什麽是28個字？其他字來自哪裏？到底是那28個字？
《書-堯典》“曆象日月星辰”唐陸德明解釋文：“日月所會，謂日月交會於十二次也，寅曰析木，卯曰大火，辰曰壽星，已曰鶉尾，午曰鶉火，未曰鶉有，申曰實沈，酉曰大梁，戍曰降婁，子曰玄枵，醜曰昨毒性。”
宋高承《事物記原，天地生植部-星次》：《帝王世紀》曰：“黃帝受命，乃推分星次以定律度。”
劉昭《補漢字》亦曰：“黃帝定星次即今《爾雅》所記十二次與二十八舍之度，皆是黃帝創之也。”
陳遵媯《中國天文學史》第三篇第十一章：“最初是沿著赤道把周天分為十二等分，到了唐代才沿著黃道劃分，因而，說十二次是是沿著黃道劃分的，毋寧說是沿著赤道更為正確些------可以認為十次的創立和十二次名聲的製定，其間應該隔有相當的時期。即十二次的創立當在戰國中期，而到了後漢班固所撰的《漢書，律曆誌》，才把十二次配合二十八宿來記載。”
張彥遠的《曆代名畫記？敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目仰觀天象，因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟：靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象製肇創而憂略。無以傳其意故有書，無以見其形而有畫，天地聖人之意也。”
《後漢書-方術傳》中的《解奴事傳-集解》引惠棟曰：古有劾鬼之法，故《淮南本經》雲：昔有倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。高誘注雲：鬼恐為書文所劾，故夜哭。
《論衡》？？傳書言：“倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。”此言文章興而亂漸現，故其妖變致天雨粟，鬼夜哭也。夫言天雨粟，鬼夜哭，實也。言其應倉頡作書，虛也。夫河出圖，洛出《書》聖帝明王之瑞應也。圖書文章，與倉頡所作字畫何以異？天地為圖書，倉頡作文字業與天地同，指與鬼神合，何非何惡而致雨粟鬼哭之怪？或時倉頡適作書，天適雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟，鬼神哭自有所為。
傳書又言：伯益作井，龍登玄雲，神棲昆侖。言龍井有害，故龍神為變也。夫言龍登玄雲，實也。言神棲昆侖，又言為作井之故，龍登神去，虛也。-------夫龍之登玄雲，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨時至，龍多登雲。雲龍相應，龍乘雲雨而行，物類相致，非有為也。堯時已有井矣。唐，虞之時豢龍，禦龍，龍常在朝。夏末政衰，龍乃隱伏------。
我常常翻看他的卡片，老戴也不耐其煩地講解。總的來說，老戴認為他有一個驚天動地的大發現，那就是：倉頡造字是真的，倉頡不是傳說中的史官，而是一個巫師，可能擔任當年部落裏的祭師，倉頡造字不是為了創造文字記錄曆史，而是為了創立一門巫術，那就是用圖像的組合來調動天地鬼神的力量。或者說：他創造的文字根本就是符，而不是記錄語言的文字！老戴舉出一個堅定有力的證據：在倉頡以前，更本就沒有文字，怎麽可能有史官？所以這純粹是一個誤傳。淺薄的文人們想當然地以為造文字是為了記錄曆史。以至於編造出倉頡是史官的謬傳。
更重要的是：倉頡總共隻造了28個字！老戴聯想到古代天文學的二十八宿（舍）的分區，中國古代將黃道和天赤道附近的天區劃分為二十八個區域，月球每天經過一區（稱為“宿”或“舍”）二十八天環天一周。因此有二十八宿，二十八舍或二十八星之稱。二十八宿又分為四組，每組七宿，與東，南，西，北四個方位和青龍，白虎，朱雀，玄武四種動物形象相配，稱為四象。
二十八宿分成四組，並與東，南，西，北四宮及用動物命名的四象相配。而每宿又以宿名以及按照木，金，土，日，月，火，水的順序與一般動物相配。
這樣一來，就得到一個前所未有的驚人推論：最早的28個甲骨文，乃是倉頡根據天上的二十八宿定的符，每一個符用於調動某一個星座，這樣就可以用二十八個甲骨文來調動鬼神，他要解決糧食缺乏問題，就讓神靈從天降下粟米，那些鬼神由於以後要受製於巫，不禁大哭，這就是“天雨粟，鬼夜哭”的由來。
是否就是甲骨文中對應的那幾個文字？老戴把它們單獨列出來，卻找不到他們中的共同點，一時陷入了困境。
過了一段時間，老戴又有了重大發現：甲骨文中，同一個字有很多種寫法，最多的甚至多達30種，不禁大為驚奇：在古代，文字隻在極少數人中流傳，怎麽可能變出那麽多異形文字？有什麽必要造出那麽多複雜的異形文字？於是他又提出一個假設：除了那28個字，其他的甲骨文是用於調動鬼神的輔助指令，那些字之所以後來被當做文字，乃是後人借用甲骨文中的指令作為文字，記錄曆史事件和作為交流工具。當甲骨文被當做文字來用的時候，由於搭配是按照人的語言習慣，而不是根據神鬼的感應來配置，所以就失去了巫術的功能。
這麽一來，一切疑團迎刃而解。有兩種甲骨文：作為巫術的甲骨文和作為文字的甲骨文。作為文字的甲骨文被世人借用巫符的圖案，演化為漢字，作為巫符的甲骨文，則在巫師之間秘密地流傳。
看來阿翠給我的那本巫書，就是作為巫符的甲骨文。
老戴說：除非是巫師，得到巫術心法，才有可能應用甲骨文調動鬼神。但是老戴到死也沒有找到一個懂甲骨文的巫師。我不知道女巫阿翠懂多少，可能她一點都不懂，否則她應該是一個法力無邊的大巫師，怎麽可能莫名其妙的病死呢。
