進到六祖慧能的故事，除了做樵夫時聽聞“應無所住而生其心”，除了“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？”，也常有人提起“不思善，不思惡”。
“不思善，不思惡”，是六祖慧能自己講的故事。《六祖壇經》，其實就是慧能的幾次公開演講，他的弟子曹溪法海，把這些演講整理出來，就成了《六祖壇經》，簡稱《壇經》。
《壇經》一開篇，慧能就講了自己求道的人生故事。雖然輕描淡寫，一筆帶過，卻挺有意思。
他千裏迢迢去湖北黃梅東山寺，找五祖弘忍大師學道，剛一登門就被罵了，送去碓房，舂了八個月的米。因為身體重量不夠踩壓那個舂米的碓板，他想了個法子，每天在腰間用鐵鏈子係了一個大石頭。
看上去像個犯人，戴罪之身，在那被勞動改造呢。可是他自己心甘情願的，沒人逼迫他。其實在佛教的老祖宗那邊，恰好這是一種苦行。苦行，是一種很好的修行鍛煉方式。
沒有資格去聽弘忍講過一次課。隻是偶然一天，聽說有人在寺廟的牆壁上提了一首偈，大家都在圍觀。好奇 之下也跑去看，讓人讀給他聽。聽完後，大家都覺得很牛逼的偈，他就覺得很平凡，在此基礎上，口誦一首，讓別人代勞，題在了神秀那首偈的旁邊。
一下更熱鬧了。弘忍過來看了，發現這是大根器。但此偈鋒芒過露，恐他遭人陷害，也擔心普通資質的佛弟子，隻是照搬掛在嘴上，不用心參悟修行，就說此偈野也未開悟，把這首偈擦掉了。
第二天，就跑去碓房偷偷看慧能。
接下來的故事，吳承恩Copy寫在了《西遊記》裏，明月三更，去師父那裏偷偷開小灶。
弘忍故意質問，米熟了嗎？
慧能說，已經熟很久了。意思是早就開悟了。但是還沒篩過。意思是還有些粗糙，不夠精細。
畢竟慧能不識字，也沒有完整讀過《金剛經》。於是弘忍用禪杖，在碓石上擊打了三下離去。
慧能像悟空一樣，心明如鏡，當晚就去偷偷拜師了。弘忍還掩人耳目，不讓人看見，師徒倆像做賊一樣，又像極了情人私會。
當晚講《金剛經》，當晚慧能明了一切，當晚即給達摩衣缽。然後天未亮，就下山渡船，悄悄送走。
五祖也是非常牛。慧能是頓悟，五祖是頓傳。慧能從入寺到繼承達摩衣缽，隻花了八個月時間，尚未剃度。而弘忍從看到偈語到傳衣缽，隻用了兩天時間！
為什麽要趕緊送走呢？
就是想生米做成熟飯！趕緊送了趕緊走，到南方去，躲得遠遠的，越遠越好。天一亮，廟裏的和尚，知道此事，不僅會去追回衣缽，甚至會剝了他的皮，吃了他的肉！
有人的地方就有江湖。黃梅東山也一樣。人家那些大和尚，哪個資曆不比你高？！你算老幾，才來幾天？！給我提鞋都不夠資格，居然一下叫要我反過來拜你為宗師？！
有幾百個和尚出來追，追了兩個月時間。其中一個叫陳惠明的，出家前做過四品將軍，性情急躁，追得最快。到了廣東邊境的大庾嶺，追上了慧能。慧能把衣缽丟在路上，自己躲了起來。惠明就去提，提不動。很奇怪，就叫慧能現身，說我不是來追衣缽的，我為的是佛法。
慧能見孺子可教，就出來說，既然你是為佛法，那麽你現在安靜下來，勿生一念，我可以說說。惠明果然嚐試安靜下來，過了很久時間，隻聽慧能說：
“不思善，不思惡，就是這個時候，你感受到了你的本來麵目了麽？”
惠明當下大悟。慧能叫他再去提衣缽，輕輕一提就起來了。惠明誌不在衣缽，又問，達摩傳衣缽時，還有密語，能不能也一並告知？慧能說，我告訴你了，就不再是密語了。真正的密語，是說不出來的，你如果自己體悟參照，密就在你那裏。
惠明當即明白了，這就是如人飲水，冷暖自知。即以慧能為師，自行去別處修行了。本來是來抓慧能的，一不小心，做了慧能的第一個弟子。
但其他幾百個和尚，沒有這好心，也沒這機緣，一定要弄死慧能，搶回衣缽。慧能曾暫避廣東韶關的曹溪村，在那的寶林寺向鄉民傳頓教之法，很快被惡人找上門來，燒了寺廟。
他僥幸逃脫一命，遁入廣東肇慶的山裏，加入了獵人隊，一幹就是十五年。這十五年，既是躲避追殺的十五年，也是苦行苦修的十五年，修的就是寂靜忍辱之道。
弘法布道，不僅會受到侮辱，還可能被弄死。所以除了證悟，除了懷慈，你還得有那一身不為所動的修為本事，還得會明哲保身。
不是普通人能幹的。普通人管好自己就可以了。
在山裏躲避、苦行了十五年，覺得再躲下去不是辦法，就終於出山了，到廣州法性寺，剛好遇到弘忍的弟子印宗法師，在開壇講涅槃經。時有風來幡動，有兩個和尚不認真聽講，在那嘰嘰歪歪爭論，到底是風動還是幡動，各自以為高明，慧能就出手了，說：
既不是風動，也不是幡動，是仁者心動。
此語一出，引發騷亂。印宗法師大問是誰，大家紛紛避讓，慧能就一枝獨秀了。他拿出衣缽，印宗驗貨，當即下拜，讓出位置，請六祖講法！
在這之後，印宗才給六祖剃度，剃度完畢，反過來拜六祖為師。六祖說法，天下大動。不久，回到曹溪，在重蓋的寶林寺說法。五祖弘忍涅槃後，曹溪寶林寺，成為天下頓教佛學中心，人稱“曹溪禪”。
慧能主張頓悟。
追他想弄死他的陳惠明，就是一個經典案例，隻因為安安靜靜坐下來，勿生一念，“不思善，不思惡”，就開悟了。
既然是無住心，那麽善惡皆是雜念，不入我心。愛憎分明，這些都是分別心。你說愛，你說憎，它都不一定是真實的。你看一個人在跑，懷疑是小偷，怎麽看都是個小偷，其實他可能是見義勇為正在抓小偷的人。你討厭一個人，你看他扶老奶奶過馬路都討厭，你討厭他到了極點，哪怕是他幫你擋了一顆子彈，你都可能覺得他擋子彈的姿勢真他媽惡心。
這就是自己走入極端了，自己都不知道，自己都沒意識到。
善惡這些東西，好多是從自己的感受來看的，帶有成見、偏見。就好像普通和尚，不願意接受妓女的捐贈，覺得這錢髒，但高僧大德不會。為什麽呢？因為不看過往，無分別心。
不思善，不思惡。
再高一層，連“無分別心”這個念頭都沒有。因為你整天在那想“分別心”、“無分別心”，正是因為你還有很多分別心。
所以更高境界，是“無無分別心”。乍一看佛家的這些用語，有點玄，有點故作高深，其實你明白了，也就那個意思。
“無無分別心”後又是什麽？
你再加上多個“無”的前綴，也沒什麽意思了，就幹脆“不可說”。你隻體會就行了，你隻心裏想就行了，你隻找那個感覺就好了。
有些同學，覺得“不思善，不思惡”，聽起來覺得挺美，感覺做起來不容易。我以前有一個簡單的體驗法門，就是“如是我鵝”。
心裏很多雜念，關心政治，和人爭論宗教，辦公室勾心鬥角，身邊有雞毛蒜皮的事起疙瘩，叫我怎麽“不思善，不思惡”？晚上都睡不著覺，怎麽辦？
很簡單，就在此刻，此一分此一秒，假象身邊就是一個小池塘，天空很明淨，有幾朵白雲，風兒在吹，自己就是一隻加拿大雁，身邊是自己的配偶，有時靠得攏一點，有時離得開一點，有時吃草籽，有時在水中遊弋，有時靜立看白雲，有時臥在那裏打個小盹兒。
我隻知道大自然，隻知道藍天白雲，隻知道碧水綠樹，對人類的那些事兒，完全不知情。你發生的任何政治、宗教、曆史、戰爭等紛爭，在我這兒，在此一分此一秒，在我這個小池塘，和我一毛錢關係都沒有，也不會影響到我一毛！
我高興了，撲騰撲騰翅膀，飛起來，到了天空，還可以俯視蒼穹，看自以為是的你們，越來越如螻蟻一樣。
當然，這隻是個粗淺的“替代法”。有了這種體驗後，可以把“替代”去掉，變成“無”，“無法”，什麽都沒有。
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