【華夏文摘】ZYuCannon：墨子 – 中國步入文明世界的最大希望
德國《萊茵郵報》刊文高度讚揚墨子的偉大思想超前曆史很多世紀，西方隻在近代才通過稅收和再分配實現了墨子的博愛和諧社會。二千四百多年前高舉博愛、民主、人權、自由、科學、法製、和平主義的七彩智慧大旗，乘著自製的木質飛機，墨子儼然如救世之超人奇跡般降臨於華夏大地。中國新冠病毒毒害中國和世界，奪去了眾多的生命並造成巨大的經濟損失，這又一次的慘痛教訓再次說明專製治理體係不能應對突發事件和危機，擁抱墨子民主開放和博愛思想是中國步入現代文明的最大希望。
戰國時代是一個智慧閃耀的時代，也是一個戰亂紛爭的時代。它是一個勇猛激昂的時代，又是一個運籌帷幄的時代。那是中國知識分子唯一昂頭挺胸的時代，所以知識分子有理由高呼“戰國萬歲”！戰國七雄給知識分子提供了七維空間讓他們思想放飛，在一國被砍了雙腳還可以在另一國崛起，七個國王裏總有雄才大略而給有真才實學者以用武之地，不至於全國性癡呆拒智。談論戰國的思想高峰是個既令人興奮而又沮喪的話題，它說明一個既榮耀又悲劇的史實: 榮耀的是中國於二千多年前綻放了絢麗的思想之花，悲劇的是戰國後中國思想界百花凋零！若不是道教保存了部分《墨子》文獻，這偉大的思想可能就徹底消失了。所謂的“統一中國”就是一次民族自殘行為，使智慧剛勇全麵萎縮、獨裁專製全國暴走；隨之而來的“罷黜百家”就是一次民族自宮行為，迫使知識分子二千多年來把高貴的頭顱掖在褲腰裏，舔舐孔子有毒的殘剩而苟延殘喘或毒癮發作而胡說“君臣父子”，從此中國自由思想精神在暴政下凋零衰亡！自秦始皇始，七維空間變成了一條黑暗狹窄匍爬的管道，獨裁者絕大部分隻要服從不要智慧，代代基本都是古代智慧的敗家子、屠殺者，棄智成癡，在滿清時呆成了人人曰孔子的東亞病夫。
中國人的智慧在春秋戰國時期達到了曆史的高峰，有事實為證。管仲提出了社會分工論以提高生產效率，比《國富論》分工論早了一千多年。慧施提出過“無限”的科學哲學思想，“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（《莊子.天下篇》），也比萊布尼茨的類似理論早了一千多年。道家主張天人合一、可以修道成仙，代表著人類實現超人的偉大夢想。除了兵法大師孫子、夢蝶大師莊子、私產神聖楊朱外，還有法家、兵家、名家裏諸多思想界明星，即使儒者孟子也敢“君無道伐之”。而那時候中國最偉大的思想家惟有墨子，“興天下之利，除天下之害”是他的偉大抱負。他首創博愛思想、選天子的民主思想、天賦人權的法律思想、“交相利”的自由市場理論、“非攻”的和平主義，還創立了基本數學理論和小孔成像、杠杆定理等科學技術理論，其貢獻是超前曆史幾千年的。墨子的民主思想、人權理念、勤儉節約、廉政清明、公平交易、和平主義等，是其博愛思想的重要環節：它們能保障和促使博愛的有效實施。墨子的貢獻是革命性顛覆性的，無疑是中國古代思想界的最高峰。孟子曾說，“天下之言，不歸楊則歸墨”，可見墨子的極大影響力。墨子的民主普選製、反宗法血統論、反專製理論和和平主義，極大地威脅了世襲獨裁專製統治和擴張主義，遭到後來封建王朝的打壓而銷聲匿跡，文獻損失很多，是極大的遺憾。孟子反對墨子的選天子的民主思想和節葬節儉主張，說墨家是無父無君的禽獸；惡毒辱罵，更彰顯墨子的創新力度和顛覆性的思想革命。
中國很多著名人物都對墨子推崇有加。孫中山說“古時最講‘愛’的莫過於墨子”，他還評選墨子為天下第一聖人。反清壯士譚嗣同也非常崇拜墨子，其《（仁學）自述》有：“瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，複何足惜！深念高望，私懷墨子摩頂放踵之誌矣。”英國著名曆史學家湯因比甚至認為：人類在技術上已經統一，但在感情上因為教派林立等各種各樣的原因而不能統一，因此，墨子的普世之愛是人類自我拯救的唯一希望。
本文從新的角度全麵總結墨子的主要貢獻，重點對墨子在科學和數學方麵的巨大貢獻做出新的、量化性的解釋，以彌補現有的研究裏這方麵的缺陷。幾千年來很多中國人自己不知道墨子，不僅令人感歎，是中國人的悲哀，而本文也意在消除這種悲哀（注）。但本文主要目的是論證弘揚墨子精神的偉大現實意義 – 冠肺病毒全球泛濫宣判了習式新獨裁的死刑，而擁抱墨子是中國與文明世界完美接軌的最大希望。
1. 墨子首創的博愛與民主民權思想
墨子是中國曆史上最富創新思想最有智慧的思想家，他最早提出了博愛的偉大思想，如在《墨子.兼愛》裏有 “天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽”。這種普世之愛或博愛思想，是建立在人人平等的理念之上的，而不是皇帝對民眾的所謂恩施。這個思想不僅對周朝宗法血親繼承製和奴隸製度判了死刑，而且具有偉大的現實意義。新冠病毒肆虐的主因就是獨裁專製者隻愛自己不愛人民，他們最愛自己的權勢，維穩就是維護自己的權勢。
這個世界科技已經很發達了，但是因為政治、宗教、文化、種族、版圖等因素導致的誤解與仇恨比比皆是。著名英國曆史學家湯因比曾說，“把普遍的愛作為義務的墨子學說，對現代世界來說，更是恰當的主張，因為現代世界在技術上已經統一，但在感情方麵還沒有統一起來。隻有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望”。聯係到前麵《萊茵郵報》和眾多國際知名學者對墨子這方麵的高度讚揚，可見墨子的博愛思想是有廣泛的國際認可度且被極為稱頌的。遺憾的是，很多中國人並不知道墨子的普世之愛，獨裁者更不知道。
墨子的博愛不是空談，而是由一係列理論來支撐的。給人民以選舉權和被選舉權，就是這種博愛思想的重要支撐之一；隻有在這樣的文明政治下，有了民權，人民才會真正普遍享有愛與被愛。所以墨子在《墨子.尚賢》裏首提選天子和選舉政府高級官員等初步民主民權的偉大思想。在《墨子.尚同》裏他也明確提出“是故選擇天下賢良聖知辯慧之人立以為天子，使從事乎一同天下之義。…選擇天下讚閱賢良聖智辯慧之人，立以為三公”。“夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子”。
《墨子.尚賢上》特別提出要公平公正的選舉，選用賢才不拘出身，即使出身低微，隻要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農與工肆之人，有能則舉之”。他認為選舉要“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”，因為在他看來，“官無常貴而民無終賤”，貴族與平民的身份地位並不是固定不變的，惟有賢能者治之。墨子在此論證了人的選舉與被選舉權，是他的天賦人權的一個具體體現。選拔賢德和才能俱佳者來管理政府對國家和人民最有利，皇色和紅色基因一樣都是危害國家甚至是反動的。
《墨子.尚賢上》還明確提出官員要能上能下，“有能則舉之,無能則下之”。但在現今的天朝，無能者沐猴而冠，撒謊者雞犬升天，無知黨官統領職業體係，溜須拍馬者橫行霸道，所以有悲劇人物李文亮和新冠病毒肆虐。
由於墨子的書籍流傳下來的不全，缺失了很多，所以我們不能全麵了解其選天子的思想和細節。但是，一個“選”字，就是一個政治原子彈，在那個宗法血親繼承製的社會，掀起政治思想的大地震，因為它直接否定了帝王家族繼承製的合法性和虛構且騙人的至高無上的地位。
墨子的為政思想是強調公平競爭優勝劣汰，國家要由通過選舉的德才兼備的人來治理而不是宗法血親繼承製的貴族來治理；社會位置不該是因遺傳而固定不變，而是通過和平選舉競爭來變動的。這種無階級等級社會是對封建家族宗法等級特權製的巨大挑戰，在當時是革命性和顛覆性的。孔夫子拚命維護《周禮》那種腐朽落後的宗法血親繼承製，是中國這種野蠻落後為政製度延續幾千年的最大推手。血親繼承製本質上是和動物世界裏猴子、野狼、野狗、鬣狗等動物家族繼承製一脈相承的，是原始落後的，帝王妻妾成群也是從動物時期繼承來的傳統。
2. 墨子的“盡能”“交相利”經濟學思想
墨子在人類曆史上首次提出了“人盡其能”、“交相利”即讓人人受惠互利互惠等主張，是其公平和博愛思想的經濟學補充。不僅如此，他還論述了社會分工和商品交換的關係（見吳愛邦文章“墨子分工理論及其評價”）。“交相利”和後來英國哲學家邊沁的優化所有人福利的思想相通，但是卻早約二千年。
他在《節葬下》裏首次提出的“人為其所能，以交相利也”意義重大，因為這個思想衝破了貴族壟斷社會裏流行的權勢得利，“交相利”顯然包含排斥搞市場壟斷或霸淩交易的非自由交易行為。這個重要思想簡單明了，它揭示了有效經濟活動的本質，即讓所有能幹的人各盡所能、盡職生產、互通有無、公平競爭、互相獲利。而這些史料來看，墨子是最早提出自由市場理論的先賢。
墨子還大力提倡普遍性的節約、反對鋪張浪費，特別反對搞無意義的奢華禮樂、奢華宴席、奢華喪葬等活動。在《墨子.非樂上》裏，他就明確指出，絕不能耽溺於美樂、華雕、精膾的生活，因為這“上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利”。他反複告誡統治者要節省開支、反對貪汙浪費，要開辟財源、提高生產。他認為人與禽獸不同之處就在於人依靠勞動而生存，努力生產、節省開支才能增加財富做到國富民足。
墨子不僅大力提倡節儉，還提倡勤勞，而勤勞則是盡力生產的基本要素之一。他不僅提出理論，更是孜孜不倦的親身示範者，“摩頂放踵”就是他身體力行的真實寫照。莊子諷刺說墨家人“脛無毛”，就是說墨子及其信徒們辛苦勞作連小腿上的毛都磨滅了。
把墨子的勤勞生產、公平交換、節約節儉三個要素結合起來考慮，我們看到的是一個物質豐富但不奢華浪費的社會。再加上民主和博愛，這樣的社會必定會和諧繁榮與穩定。
3. 墨子的廉政思想
墨子廉政思想的核心把是否利國利民作為衡量廉政的標準，反映和代表了全國整體特別是勞苦大眾的利益訴求，這和前麵所述的尚賢和公平選舉思想是一體的。墨子的民主思想也是其廉政的重要一環，即人民能夠選賢任能是廉政的根本保障。除此之外，他提出了很多廉政建設的具體措施，包括嚴格監督反對貪腐和杜絕浪費。那時候的貴族生活奢華，而這種奢華是建立在貪汙腐敗和對普通老百姓的殘酷盤剝上的，所以墨子提倡《節用》。這種“節用”是遏製貪腐的有效手段之一：即使是民選的賢人，當政後也有可能貪腐，但是一旦他們對物質的貪欲遭到擬製，他們的貪腐欲望也就會大大減少。那時候貴族的喪葬是十分奢華的，耗費了大量的財力物力甚至是奴隸的生命，所以墨子提出《節葬》。為了反對厚葬久喪之勞民傷財，墨子呼籲人們“疾而從事”，不要為死人進行長日累月的舉行喪葬活動。
墨子對廉政建設孜孜以求，這種思想貫穿在他的大部分文獻中。在《墨子.非樂》裏，他批判齊康公作《萬舞》樂曲，叫人跳萬人舞蹈，批評說這些人錦衣玉食，也是掠奪人民的財物。他也不忘教訓曰，“今王公大人，惟毋為樂，虧多民衣食之財，以撫樂如此多也”，他一再強調這種奢華的音樂舞蹈是錯誤的。
湖北隨州因曾乙候編鍾的考古發現而知名。古時這個諸侯小國國君非常浪費奢侈，頓飯幾百道菜，大部分沒嚐過就倒掉了。墨子曰“曾國必亡！” 問曰“何以知之？” 墨子曰：“王這麽浪費，大臣們也一定如此。君臣不知百姓勞作之苦，一味地盤剝來滿足奢侈浪費的生活，隻會使百姓生活越來越苦，一個個挨餓受凍，逼得百姓都想造反。一旦別國來攻打，百姓無力反抗或不想反抗，國家焉能不亡？”果然，沒過多久，曾國很快就被別的國家滅掉了。
4. 墨子先進的法律思想和天賦人權
在《墨子.法儀》裏，他開篇就指出無法不成規矩，法律至上。“天下從事者不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，以圓為規，直以繩，正以線”。墨子在這裏辯論說，治天下和治百工一樣，必須有法。當然，墨子並沒有提倡用嚴刑苛法來對付無辜的老百姓。
墨子在《法儀》裏仔細論證了法理，說以祖宗為法不仁，因為天下父母仁者稀少。同樣不能以學者和君王的言行為法，因為他們也是仁者稀少。王安石的“祖宗不足法”，其實來自於墨子。墨子指出，治法的法理應該是“天”道，天廣而無私，施厚德，光明而不衰竭，天要人相愛相利，“兼而愛之，兼而利之，兼而有之，兼而食之”。一言以蔽之，法理的依據“天”是造福於所有的人民大眾，而不是要人互相惡恨和盜騙。
《墨子.非命上》用著名的“三表”法進一步進行法理論證：“有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”“本之”是根據前人的經驗教訓；“原之”是從普通百姓的實際感受中尋求立論的根據；“用之”是應用於實際，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取舍。“本之”“原之”是歸納，“用之”是推演，墨子法律思想很有邏輯。
結合墨子的公平思想和“法”理思想我們看到了什麽？那就是墨子的“天賦人權”，墨子是“天賦人權”的發明者，比西方這一概念早了十幾個世紀！中國那些多年以來一聽到別人講“人權”就敏感，該換換思路了，她是中國本土的智慧而不是外國勢力企圖顛覆中國的輿論工具。武漢新冠病毒肆虐，就是專製者剝奪人民知情權、話語權等基本人權後造成的，是血的教訓。
墨子法製思想主要是說，法律要公正公平的對待和造福於廣大的人民。法律麵前人人平等，就如在選舉中一樣，沒有特權和威權之分，沒有地位和膚色之別。
5. 墨子的和平主義思想
墨子的和平主義主要表現在《墨子.非攻》裏。其主要理論依據是人要尊重生命，攻戰必然會導致殺人，而殺人是不義的。他認為，“殺一人，謂之不義，必有一死罪；若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪”（《墨子.非攻上》）。這充分表明了他尊重生命的主要人權思想，按他的這個標準，殺人如麻的成吉思汗及其子孫、希特勒法西斯和那些共產主義狂熱分子們不知該判多少次死刑了。在那個勞動生產率底下、嬰兒死亡率極高的年代，人口的生產是很費力的，墨子的和平主義顯然對促進人口增長有巨大的意義。世界上廢除死刑隻是近幾十年的事情，而墨子顯然在二千多年前就斷言不得殺人奪命。
墨子也指出征戰會導致老百姓的物質利益受損，是“奪民之用，廢民之利”（《墨子.非攻中》）。當然，更嚴重的危害是殺人奪命，是深重的罪惡。
墨子和信徒反對主動挑起的一切戰爭，是世界上最早的和平組織。他不僅提出和平主義理論，還親自身體力行搞和平運動。他聽說強大的楚國要攻打弱小的宋國，就連續趕路來到楚國見楚王，要遊說楚王阻止這場戰爭。他首先說以大欺小不義會被天下人恥笑，再說打這個貧弱的小國耗人耗物耗時間，打下來也沒有什麽好處。楚王說先生有所不知，我們的機械專家公輸班發明了新的攻城武器雲梯，有此新法寶拿下宋國是輕輕鬆鬆的，收拾一下不聽話的宋國後退兵也不遲。公輸般就是著名的木匠始祖魯班，也是大師級別的機械師。於是就發生了墨子和公輸班鬥智的故事，結果墨子大勝，楚王隻好放棄攻打宋國的計劃。墨子僅憑一己之力挽救了宋國，避免了一場血腥的大屠殺，展現了高超的軍事才能和臨危不懼的大智大勇。
二戰後雖然沒有世界大戰，但是局部戰爭還持續不斷。世界上幾乎所有的軍事首腦部門都叫“國防部”，即使不叫國防部也會叫“自衛廳”之類的。但是很多國家的軍隊不僅防而且攻，如美國攻打伊拉克、著名的“革命衛隊”、準備攻打台灣的“解放軍”等等。人類經受了太多的戰爭苦難，這個世界立即需要實現墨子的和平主義，製造一個和諧且沒有任何戰爭的國際社會。
6. 墨子的科技思想和光輝成就
湯因比、李約瑟等眾多知名國際學者都對墨子的科學成就頂禮膜拜。著名的魯班鬥智輸給了墨子，就是因為墨子在機械理論上遠高於魯班。墨子在古代中國科技方麵的傑出貢獻是係統性的，他在數學、物理力學、機械、光學、建築、工程、軍事防禦等方麵都做出了開創性的貢獻。
在數學方麵，墨子是第一個以高度理性和嚴謹性對待數學問題的，他所做的關於命題和定義不僅抽象且易懂。他定義了“端”、“中”、“直線”、“點”、“圓”、“等高”、“倍數”等重要數學概念，比如說“圓，一中同長也”，意思是說，圓就是所有到中心點等距的點的集合。他的極限逼近思想甚至比慧施的更進一步，在《墨子.經說（上）》 他說“體，若二之一，尺之端也”。《墨子》裏類似的說法還有多處。墨子此話的本意是：設有端點為o和x的線段，o點固定，第一次砍去一半，留下o點到半長的x1點。就這樣每次砍去一半而留下靠近o點的一段，則最後就無限逼近o端點。墨子這種無限逼近的數學思想表達了一個收斂數列（或收斂級數），比其他國家領先了好幾個世紀；這可以通過以下的論證來說明: 設一個線段的長度為x(為簡便起見，可以令x=1),在一分為二後，餘下1/2；第二次一分為二後，得1/4
，……第n次一分為二後，得 
。這裏n為正整數。於是，我們得到一個收斂的等比數列
，即當n趨向無窮大時，該數列收斂於0（或者說是收斂於墨子所說的端點）。也就是該數列的極限是0，即
（這裏Lim 是求極限運算符號）。西方的收斂級數論證始於英國數學家柯西，他在引進這個數學概念時已經是1821年了，比墨子晚了2000多年。我們惟一感到遺憾的是，墨子當時沒有引入數學符號，用符號來表達這出色的數學收斂級數。
墨子不僅嚴格定義了數學的線段、點、端、圓、方、水平等重要的概念，在物理、工程、軍事防禦、建築、法製等都有開創性的貢獻。他在力學、光學、聲學等方麵都有非凡的創新，如他定義 “力”為靜止物體移動的根源（《墨子.經上》 “力，刑之所以奮也”，古代刑當形用）。他精辟的解釋了杠杆原理是“本”短“標”長，這裏“本”是杠杆的重臂，“標”是其力臂，即 力×標=重×本。他在《墨子.經上》說：“非半弗，則不動，說在端”，此話可以理解為物質可以一半一半的分割下去，會逼近不能再分的點。墨子在光學方麵的貢獻在那時候也是非凡的，他做過小孔成像的實驗，對平麵鏡、凹麵鏡和凸麵鏡的光學特性都有深入的研究，並且證明光線是以直線傳播的 （見《墨子.經說下》）。
墨子在聲學方麵的貢獻也是傑出的，細致研究了聲音的傳播。在《墨子.城守》裏，他“令陶者為罌，容四十鬥以上，固幎之以薄皮革，置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿穴迎之”。他發現井和罌有放大聲音的作用，教導學生在守城時，為了預防敵人挖地道攻城，每隔若幹尺挖一井，置大罌於井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監知敵方是否在挖地道，地道挖於何方，而作好禦敵的準備。罌是古代的陶器，口小肚大，用來盛水或儲藏穀物，古人也拿來當打擊樂器用，其口用牛皮蒙住，會產生共振而放大聲音。
墨子在古代機械理論和實踐方麵是出類拔萃的。他最著名的機械設計是木質飛鳥，是風箏的起源，也可以說是早期的飛機模型。他又是一個設計和製造車輛的大師，曾經在不到一日的時間內造出運行迅速又省力耐用、能載重30石的車子，為當時的人們所讚賞稱奇。墨子還是各種兵器、機械和工程建築的製造技術的大師，在 《墨子》軍事著作殘存的十一篇裏，有《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》《備穴》等。他在這些著作裏對城門的懸門結構、城門和城內外各種防禦設施的構造、弩、桔槔和各種攻守器械的製造工藝以及水道和地道的構築技術都有詳細的闡述。他是地道戰的祖師，對後世的軍事活動有著很大的影響。
7. 墨子 – 中國的首聖
何為聖人？常言曰“知行完備、至善之人”是聖人。但是聖人的硬標準起碼有三：一是其創新的新穎性，二是其創新的深度、廣度及其能夠造福於人類的力度，三是其超凡的身體力行的表率作用。 權貴封的、迷信的都不能算聖人。按此標準，墨子是毫無疑問的首聖。孫中山不僅列舉墨子為中國第一聖人，還把他排在了黃帝前麵。學者楊向奎甚至認為一個墨子頂上一整個古希臘（當然這有些誇張，因為古希臘的數學證明和原子物理論是獨樹一幟的）。
仔細研究墨子的思想體係後人們不得不讚歎他創新的思想體係是何等的偉大，他的天下之治，是何等宏偉和光明。德國《萊茵郵報》在2008年3月12日曾登文讚揚墨子，說墨子比他出生的時代先進很多，西方社會通過稅收和再分配實現了墨子博愛和諧的社會。墨子的理論本質上是談理想的國度，理想的世界，理想和智慧的人類，他確實是中國人裏最偉大的思想家。現在世界上很多人津津樂道美國的強盛，但是如今強盛的美國也沒有達到墨子理想國的境界，因為美國沒有做到非攻和真正的兼愛和尚賢。更重要的是，墨子的核心價值觀與普世的核心價值觀契合，比如民主、自由、法製、平等、公正、和諧、誠信等等。
墨子的科學思想創新在公元前五世紀是領先世界的。墨子的思想和理論是係統性的，百科全書性的。如果中國在戰國時期及其以後走墨子指引的道路，中國早就鑄造了輝煌的世界，而不是等到歐洲的文藝複興再開始這個輝煌的進程。可惜隨著孔子維護的封建宗法血統論權力繼承製、以及後來的君權神授獨裁製進一步強化，墨子的民權民主和科學哲學思想被抑製而沒有得到多少發展，加上後來的儒學坐大，導致近代中國的極端愚昧落後。
墨子的偉大思想被中國人拋棄，除了封建獨裁專製的打壓外，他要求弟子們做身體力行的苦行者，也使很多人敬而生畏。莊子在《天下篇》裏就批評過墨子要求社會不作樂不享受違反了民意，最後結果是其弟子們腿忙瘦了腿、腿毛都沒了還是達不到其目的（莊子原文有“將使後世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣”）。
8. 墨子的偉大現實意義
墨子偉大貢獻不僅僅包括在上麵總結的，他的辯證邏輯在中國古代也是出類拔萃（見《墨子.經說下》、《墨子.小取》等）。除此之外，墨子環境和可持續思想、國際關係思想、素質教育思想、墨家的生死觀等都包含了傑出的貢獻。由於篇幅原因，本文就不再多述了。
在墨子治天下的理論體係中，我們看到如此優異的場景：全國選最優秀的人做天子，選舉極優秀的人當各級官員，這個選舉隻能以賢、能、智為標準。諸侯國之間要和平共處，處處以利民的國際法律為準繩。大力發展科技和生產力，造福於所有的人民，而不是僅僅造福於王公貴族和官僚集團。在這樣一個理想國度裏，人盡其才、物盡其用，社會公平公正，效率極高，人民幸福感極高。古希臘著名哲學家柏拉圖的《理想國》提出讓無私無欲、才智雙全的哲學家當國王，這和墨子的思想不謀而合，而墨子更高明之處是民主“選賢”且無等級製。
墨子的民主、科學、人權、公平互利等理論，就是現代社會流行的普世價值。偉大的東西都是相通的，它們不是西方的獨特產物，更不是西方顛覆中國的陰謀理論。中國要真正做好與世界接軌而不是重新走回過去二千多年獨裁專製的死胡同，則必須擁抱墨子。
中國過去的敗家子們拋棄了墨子，貽誤了利用墨子偉大思想進行文明大發展而領先世界的大好機會。現在中國處在極其需要文明政治和經濟發展的曆史關鍵時刻，目前這種隻顧經濟、忽視甚至敵視政治文明的獨輪車模式必然導致災害，過去的SARS和現在冠肺病毒在全球流行，彰顯了這種專製獨輪車的危害，更預示著它的最終毀滅。重新學習和實行墨子思想精神，則可以讓中國進入一個政治文明經濟繁榮的新時代，一個真正能與世界接軌並領先的時代。這就是墨子的偉大現實意義。
注：在討論我寫的“在美華人如河學習趕超在美印人”一文時，有網友感歎中國的佛教都是印度人發明的，中國古代就缺乏形而上的東西，所以沒有自信。我寫本文的部分原因也是意在證明中國古代不僅有行而上，而且有形而高大上。
2020年2月29日
（版權所有，引用請注明作者和CND華夏文摘）
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