《啟示錄》第六組掛毯中描述的：一道生命水的河，明亮如水晶，從神的寶座流出來。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要做王，直到永永遠遠。（維基公共領域）
道家陳摶老祖講：“瘟亡不由運數，罵地咒天”，意思是能否平安躲過瘟疫，與人對天地神靈的態度有關，而與人過去的運數無關。
從來都是瘟疫放過了人類，而不是人類戰勝了瘟疫
什麽瘟疫是被人類徹底消滅的？恐怕沒有，有的其實可能隻是暫時沒有出現而已，薩斯（SARS）、艾滋病、鼠疫等等，至今也沒有特效藥，人類還是在延續最古老的隔離方式防護。人們越來越信仰科學、越來越自信時，瘟疫的爆發就是對“人定勝天”的最大否定，麵對瘟疫，人可控製的因素微乎其微。
曆史上的每次瘟疫，幾乎都是無法解開的謎。雅典瘟疫、古羅馬瘟疫、歐洲黑死病，包括中國曆代的大瘟疫、西班牙流感等等，幾乎都是一樣的情況：找不出爆發的根本原因及製止的辦法，它突然降臨擴散，然後，像是接到了無聲指令，突然一下子就神秘消失了。
尼古拉斯．普桑（Nicolas Poussin）畫於1630年的油畫《阿什杜德的瘟疫》（The Plague of Ashdod），法國。（公有領域）
瘟疫的發生與結束，包括它散播的路向，似乎都有一隻神秘的手在冥冥之中指揮，即使有先知預測在先，終是無法避免，最後的結局，從來都是瘟疫放過了人類，而不是人類戰勝了瘟疫。
目前的科學僅限於在儀器能檢測的範圍內研究病毒，通過已知現象按經驗推測，在表麵物質空間抑製病毒的傳播，講衛生、多洗手、戴口罩等等，甚至把全身都包起來，似乎這樣就會遠離瘟疫，但病毒的詭異幾乎不可捉摸：有人百般躲避防護，也難逃一死，身體強壯的不比身體衰弱的抵抗力更強，有人近距離接觸甚至與病亡者緊靠以求速死，卻完全不被感染。而且，即使同樣遇到神醫神藥，有人可以救治，有人還是會死。
純精神的東西能製約病毒
南宋文天祥被俘後，被囚於濕熱腐臭、汙穢不堪的牢獄中，那裏充斥著各種穢氣，在如此環境中生活三年，文天祥卻沒有生病，什麽原因呢？他在《正氣歌序》中說：吾善養吾浩然之氣，即正氣。
正氣是什麽？科學儀器看不見，也檢測不出來，但這種純精神的東西卻能製約病毒。文天祥的例子，正符合《黃帝內經》中的“正氣內存，邪不可幹”，人體內存正氣，就能阻擋病邪侵入。其實，文天祥曾遇神異之人教他修習大光明法，他的“正氣”，源自於他信佛崇道的內修。
香港文天祥公園，有一塊石碑描述文天祥的生平事跡，也刻有《正氣歌》。(shutterstock)
對瘟疫產生的原因，《黃帝內經》記載：“人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼幹人。”這裏的“邪鬼”，被現代唯物的醫學看成形容病毒嚴重的比喻了，把“邪鬼”解釋成肉眼可見的病毒等微生物，中醫典籍中的“神、鬼”，也都被認為是迷信了。
現代科學認為氣候異常導致瘟疫流行，而站在古代中醫的角度看，瘟疫與普通疾病有很大不同，氣候失常、寒暑錯時，隻是瘟疫產生的外因。
明代吳有性在《瘟疫論》中指出：“夫溫疫之為病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感”，這便是“癘氣”，如果將“癘氣”解釋成現代醫學的病毒，顯然過於簡單。
古代西方認為瘟疫來源於另外空間，由邪靈或神靈的憤怒引起，黑死病當時就被認為是邪靈（evil spirits）進入了人體，現在也有科學家承認，有些病毒很可能存在於人類探測不到的更深空間，是更微觀的物質。
如果導致瘟疫的邪靈不在現實空間，那麽科學研究的所謂對症之藥怎麽探觸得到它呢？邪靈隻能由超越物質空間的神靈來降服。這樣就不難理解，在三千年前的《波斯古經》裏，醫學被描述為是對抗邪靈的戰爭，古巴比倫的內科醫生幾乎全是祭拜神靈的祭司，而在中國古代，幾千年來都是醫道不分家，很多神醫是修道之人，很多道士也多擅長鎮瘟除疫。
神農即炎帝，他不僅為政是帝王之聖賢，開創了農業、飲食文化，中醫和中藥也是他所奠基。圖為神農氏像，出自明仇英《帝王道統萬年圖》（公有領域）
在中國古代，幾千年來都是醫道不分家，很多神醫是修道之人，很多道士也多擅長鎮瘟除疫。圖為神農氏像，出自明仇英《帝王道統萬年圖》。（公有領域）
為什麽神醫難醫天下病
史載神醫有回天之術，道士可施法持咒化解瘟疫，但即使是神醫神僧，也隻能治愈一部分病患，所謂神醫難醫天下病，這又是為什麽呢？
有道之人行醫，更懂得順天道，他絕不會違逆天意。世間的一切安排都有定數，人間聖賢智勇都不能改變。中國有瘟神的說法，天庭中，雷神負責懲戒個人，瘟神則負責毀滅一個地區甚至整個國家。《封神演義》中的呂嶽是主管瘟疫的大帝，他統轄六位瘟部正神，各自手下有瘟鬼無數，瘟鬼將瘟疫散在何地，那一地就會出現瘟疫，他們也是按照神的有序安排具體實施而已。
佛經中講疾疫劫，認為疾疫乃超越人的“非人”放到人間的，不是人這層空間的物質因素。如果人德行放逸，行殺生、偷盜、邪淫等不合法度之事，不能守十善業，就會招來疾疫。
所以佛教認為，一個人得病與否，不取決於他是否被傳染，而取決他自身的業力。業力大的，疾疫已經在暗處瞄準他了，必難逃脫，而沒有此種病業之人，即使不防控，也不會染疫。在疾疫中，薄福之人就會因病喪命，這也就是民間講的“神醫醫病難醫命”的道理吧。
道教認為瘟疫是人虧天理造成的善惡報應，道教陳摶老祖在《心相篇》講“瘟亡不由運數，罵地咒天”，能否平安躲過瘟疫，與人對天地神靈的態度有關，而與人過去的運數無關。人褻瀆天地神靈，罵地咒天，是導致瘟疫流行的根本原因。“天地”在傳統的東西方文化中，都與神靈有關，如今無神論者剝去了這層最根本的含義，“天地”被唯物化，隻局限於科學所能探測到的自然界了。
有道之人行醫，更懂得順天道，他絕不會違逆天意。(fotolia)
在西方，瘟疫直接被說成是神對人的懲罰。古希臘掌管醫藥的神祗是阿波羅，他能救治病危，卻也可以讓傳染病等瘟疫流行，懲戒褻瀆神靈的人。
《聖經》六十多處提到瘟疫，明確指出：沒有偶然發生的瘟疫，瘟疫是上帝的懲罰，懲罰那些背棄神、忤逆天意之人。當埃及法老的心剛硬時，耶和華就降下瘟疫，警示法老；當百姓淫亂、跪拜外邦人偶像時，神的怒氣就向以色列人發作，於是瘟疫一下就蔓延在以色列人中。
古埃及的三次瘟疫，指向的是“沒有摩西授記”的國家；古羅馬三次大瘟疫，指向的是迫害基督徒的人。這定向的瘟疫隻感染特定人群及特定地區，或致死致病，或重創促其衰敗滅亡，懲罰完畢，神即收手撤離，在人間的表現，就是瘟疫突然消失了。瘟疫是人不治天治的結果，它的發生，證明掌管世界的神以公義平衡著一切。
救贖與瘟疫一起到來
瘟疫本身並不可怕，每一年都會有大大小小的瘟疫，它是天地間秩序的一種調節機製。這種調節機製是有規律的，萬物按天經地義的法則運行，不順應的人偏離法則，自然就會被甩離天地的運行軌道，這就是淘汰。違逆天道天理，在人間的表現就是道德敗壞、喪盡人倫，這也就史載疫癘不染孝悌賢良的道理。
當大多人關心的不過以“我”為中心、以家庭親朋為半徑的自我小世界的時候，他們認為他人與己無關、他人的痛苦與己無關，但瘟疫打亂了這一切。
人們躲在家裏不敢暴露在外，對麵街上就有人仆倒，隔壁單元就有人染疫而亡，空氣中的病毒無所不在，防不勝防。
恐慌中，我們仰頭向天希求神靈護佑，但我們已經離神太遠啊！無神論、進化論的毒害使我們造業無數，戰天鬥地、褻瀆神靈的共業，陷我們於滅頂之災。不信神、否定神、侮辱神，瘟疫來襲，神怎麽護佑你？
所以，如果人想自救，比物質上的防護更重要的，是需要精神上的反思，不隻是基於政治層麵的追究，更應該有個人的反省懺悔：我們為什麽會遠離神的教誨？那些傷天害理、滅絕人性的事件，我們是否曾經以工作為由主動或被動參與？為了自己家庭子女得到好處，為了保住自己的工作、薪水、正常的生活，我們是否曾違背良心助紂為虐？因恐懼懦弱，我們是否一直在甘當國家謊言的同謀？而那些敢於發聲的勇士，都曾是我們嘲笑譏諷的對象，我們對他們的遭遇是否曾麻木不仁？
恐慌中，福音一定會來，因為神並沒有拋棄我們，與瘟疫一起到來的，還有神的救贖，在災難之中，神會將我們安定、將我們分別、將我們搭救：“雖有千人仆倒在你旁邊，這災卻不得臨近你。”@#
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文／秦順天
