福慧果
駁遠離師兄冤親債主論
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遠離：佛法網絡普及近二十年了，有個有趣的現象，誰能宣傳冤親債主、誰能倡導回向冤親債主，誰能大談冤親債主的感應，誰做了冤親債主的夢，誰能超度冤親債主，很快就能火起來，成為同修們崇拜仰慕的對象。
吉祥果：師兄一直在看有趣的現象，因此也一直隻懂得看表麵現象，而無法深入問題的實質。首先，從邏輯上來講，即便是讚同冤親債主存在的人士，人家也不是一天到晚單純隻是宣傳冤親債主，人家的法布施內容都很豐富，從緣起法的角度，你何以證明對方之所以能火起來，隻是因為認同冤親債主，而非因其他的因緣呢？正如你和你老婆生孩子，你如何證明這裏麵單純隻是你老婆的功勞，而沒有你的功勞呢？導致任何一個結果的緣起，都是萬緣和合所致，你如何能夠將一個結果歸結為一個單一的緣起所致呢？首先從這裏，就可以看出你對緣起法缺乏認知。此外，提倡冤親債主存在的佛教徒，多如過江之鯽，你看到有幾個火起來了？你如此絕對的去講，說什麽誰能倡導冤親債主，誰就能火起來，這又是你罔顧事實，自以為是。
你在下文提出的所有觀點，沒有哪怕半句是引用佛經依據的，全是你作為凡夫在自說自話。所以，你的如下觀點是否能夠成立，是很成問題的。
遠離：有的人據說都能超度多少億鬼神冤親債主，能超度方圓幾十公裏的鬼神冤親債主。
吉祥果：超度百千萬億眾生去淨土，這是佛經依據很明確的。你自己見解褊狹，一葉障目，不精進閱讀經典，所以往往以為別人說超度百千萬億鬼神是詐騙，殊不知是你自己沒有好好閱讀佛經。比如《大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》雲：才結此印誦真言，觀念地獄一切眾生，彼地獄眾生皆得解脫，由此觀行皆得生極樂世界。《寶篋印陀羅尼經》雲：若我滅後，四部弟子，於是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。超度無量眾生往生淨土的經典依據，比比皆是。無奈你故作無視，假裝愚蠢，又是何必？這裏還沒有提及藏傳的頗瓦法，僅僅漢傳經典中的同類法門，已經琳琅滿目。依上述佛經依據，你所說的什麽超度幾十公裏內的鬼神，超度百千萬億鬼神，那隻不過是佛子的基本功，沒這本事的佛子，你隻好意思懺愧，怎麽好意思指責有這本事的其他行者呢？
遠離：人很容易對莫須有東西懷有很深的好奇，對莫須有東西懷有很深的敬畏。很多時候越重口味的東西，越能引起人的興趣。
吉祥果：冤親債主到底有沒有呢？你的意思是莫須有。
（1）、莫須有，百度的漢語注釋是：也許有，形容無中生有，羅織罪名。你若以莫須有之義，來形容冤親債主問題，可謂居心叵測。
（2）、莫須有的語氣，非常不肯定。也就是說，你自己根本不能肯定冤親債主存在還是不存在。
（3）、假定你取莫須的譬喻之義，暗喻冤親債主屬於無中生有，那你這個比喻，直同妄語。冤親債主到底有沒有，要看經典依據：《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》雲：無量餓鬼多生父母，先亡久遠婆羅門仙，一切冤結負於財命，種種類族異類鬼神各及眷屬。
《佛說八部佛名經》雲：水火盜賊怨家債主自然避去，鬼神羅刹妖魅魍魎，薜荔厭鬼皆不敢當。《佛法灌洗佛形象經》雲：眾邪惡氣不得妄幹，水火盜賊怨家債主不得妄害。
《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》雲：水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。《佛說菩薩內戒經》雲：菩薩三昧等心，護一切十方諸天人民，父母兄弟妻子，怨家債主泥犁薜荔畜生。《大寶積經》雲：一切財業非是真寶，五家水火盜賊怨家債主縣官惡子分耳。《佛說灌頂經》卷一雲：怨家債主不能剝奪。
除上文《焰口軌儀經》所提及是鬼神類的各種冤親債主之外，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷第一百一，則直接記載了鬼神類的冤親債主直接奪人性命的典故，比悟達國師的案例更加慘烈（見附錄）。
（4）、重口味也罷，輕口味也罷，不依照經典依據，屁口味也沒用。所以，希望你別扯沒用的，直接從佛經依據來論述冤親債主問題。如果你做不到，其實下麵的廢話，講得再多也沒用。
遠離：根據佛法見解，人在六道中輪回無量劫，造下無邊惡業，與無數的眾生有善緣、惡緣。這些眾生，都是我們冤親債主。可以說：人道中我們有無數人道冤親債主，畜生道中我們有無數畜生冤親債主，鬼神道裏我們有無數鬼神冤親債主，他道亦然。
吉祥果：這一段的立意，我認為是合理和正確的，並不提出反對。
遠離：而人道冤親債主是我們家人、同事、朋友、一生中遇到的人，是影響我們最大的人，但這些人在輪回中都有隔陰之謎，記不得前生之事了，宿世業因都存在八識中。當我們重新相逢，遇緣了，又開始了還債討債、報恩抱冤。所有的相遇，都是久別重逢。
吉祥果：（1）、你以隔陰之迷來證明冤親債主忘記了以前被害，那麽請問，釋迦族被琉璃王兵眾所殺，琉璃王及兵眾同樣是有隔陰之迷的，隔陰之迷阻礙了冤親債主的報複嗎？如果隔陰之迷沒有阻礙這個報複，請問你講隔陰之迷，有什麽實際意義嗎？（2）、你說所有的相遇都是久別重逢，你這話說的挺有詩意，可是根本不符合事實，而且愚蠢而武斷。事實是，有的相遇是久別重逢，有的相遇是眨眼之間。而且，即便你說的久別重逢成立，你何以認定今天的障礙必然不是久遠之前的冤親債主導致？
遠離：而我們的無量動物冤親債主，由於城市發達了，我們很難產生交集，緣不具足，很難相遇，暫時難以產生果報。而鬼神冤親債主呢？絕大多數也蒙蒙昧昧，忘記前生之事了吧。
吉祥果：（1）、請證明鬼神類冤親債主蒙昧忘記冤仇之事？如果你沒有證據證明鬼神忘記了，反之，我有證據證明鬼神不會忘記，比如悟達國師案例，明顯沒有忘記。又比如《大毗婆沙論》冤鬼殺人，也是明顯沒有忘記。
（2）、退一萬步說，即便冤鬼忘記前生之事，這等於行者和冤親債主之間的業力徹底消泯了嗎？如上所述，釋迦族被琉璃王所殺，琉璃王按說也忘記了宿世做魚時被殺的因緣，他怎麽還會去屠殺釋迦族呢？你給解釋解釋？由此可見，即便冤家忘記了，但由於業力的牽引，冤親債主還是會報複，冤親債主的報複和是不是忘記宿仇，毫無關係。這就是“引業”的原理。釋迦族被屠殺的事件，就真實的證明是業力在牽引冤親債主複仇，而和是否忘記毫無關係。隻不過這是後來轉世人道的冤親債主。你豈能以冤親債主已經忘記來搪塞大眾？
遠離：除非在前世中對某個人有深刻的仇恨或愛戀，可能墮入鬼神中，才會記得前世的那個人，去報複或者愛戀吧。
吉祥果：（1）、你愚蠢的以為，冤親債主和人類之間的關係，是仇恨和愛戀在牽引受報，這是你的淺薄之處。因為冤親債主和人類之間的關係，本質是業力關係，其本質並非仇恨和愛戀在牽引他們受報，而是業力在牽引他們受報，這也就是“引業”的道理，建議你好好學習這些名詞的概念，然後再講。
（2）、如果你對冤親債主和人類之間的關係，還認知不到業力層麵，還自以為高明的認為是愛戀和仇恨在牽引報複，而不知道是業力在牽引受報，那我建議你還是暫停法布施，我覺得你會誤導不少人。
（3）、承認冤親債主存在，就是承認業力存在，否定冤親債主，就是否定業力存在，如果你沒有這種認知，以後還是不要談這一類話題了。
遠離：所以，鬼神冤親債主對人道眾生的障礙是一種特例，非普遍情況。
吉祥果：（1）、半句佛經依據沒有引用，然後自說自話得出一個自己很自信的結論：鬼神冤親債主對人道眾生的障礙是一種特例，非普遍情況。
（2）、請問，你論證的經典依據是什麽？請問，你在因明方麵的論證邏輯是什麽？請問，你依據的事實又是什麽？在這些都沒有的前提下，你如何得出這個特例之結論，這個結論又如何能讓大眾信服？
（3）、你若說悟達國師案例是特例，釋迦族被屠殺也是特例，眾生冤鬼業力病也是特例，《阿毗達磨大毗婆沙論》中冤鬼殺人也是特例，安世高千裏受報是特例，那麽，我們類比一下，有一點你是清楚的，關於不承認冤親債主存在，你遠離先生其實也是個特例。你如果說，還有某法師不承認冤親債主存在，你自己不是特例，那我也有如上若幹佛經依據證明冤親債主存在，且還有《大毗婆沙論》冤鬼直接殺人的依據，你又如何誹謗冤親債主問題是特例呢？
（4）、譬喻：佛陀遇到餓鬼吃不飽，就講了《焰口經》《甘露味經》等少數幾部經典，要按照你的邏輯，豈不是推理出餓鬼沒飯吃也是特例？因為佛陀所講施食鬼神經典極少啊？很顯然這個認知不成立，那麽，你如何證明悟達國師案例和《大毗婆沙論》冤鬼殺人隻是特例呢？
（5）、你們說鬼神障礙不存在，冤鬼障礙不存在。要按照你這麽說下來，，佛經中佛陀說那麽多的咒語對治鬼神障礙，難道佛陀是沒有師兄你高明？既然是很少的特例，佛陀說幾個特別的對治法門就可以了，為什麽幾乎所有的咒語都對治鬼神？你有沒有讀過大正藏密教部？是不是絕大多數咒語，都有對治鬼神的功能？十方諸佛都不如師兄你高明，他們都不知道這是特例？佛經依據浩如煙海，就以爭議最大的鬼神附體導致病痛為例，諸位最熟悉的《大悲心陀羅尼經》《準提陀羅尼經》就有大量依靠咒語對治鬼神類疾病，令人康複、令人延壽的案例，你們自己讀經不真，反而說這些東西都不存在？到底是你們錯了，還是佛經錯了？
列舉少許佛經依據如下：
比如《準提陀羅尼經》雲：又法先加持白芥子一百八遍。然後取芥子。誦真言一遍一擲打彼鬼魅者。滿二十一遍其鬼魅馳走。病者除愈。又法若有患鬼。以瞿摩夷塗一小壇。以麩炭畫地作鬼魅形。誦真言以石榴等鞭之。彼鬼啼泣馳走而去。又法若人被鬼魅所著。或複病者。身在遠處不能自來。或念誦人又不往彼。取楊柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人將往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差。又法若被蛇所齧。或拏吉女鬼所持。旋繞病人誦真言。其病即愈。====看了這些佛經依據，你還好意思說，冤親債主以及鬼神障，對人類命運沒有影響嗎？疾病難道不是影響？《大毗婆沙論》記載，冤鬼直接殺人，難道不是影響？
又比如《大悲心陀羅尼經》雲：惡龍疫鬼行毒氣，熱病侵陵命欲終， 至心稱誦大悲咒，疫病消除壽命長。《大悲心陀羅尼經》又雲： 又若家內遇大惡病百怪競起，鬼神邪魔耗亂其家惡人橫造口舌以相謀害。看到這些依據，你還好意思說，鬼神對人類命運沒有影響嗎？
又比如《七俱胝獨部法》雲：若有短命長病眾生，月十五日夜曉燒安悉香，誦此真言一千遍，魔鬼失心狂走，狐擒惡鬼皆於鏡中見形，教殺即殺教放即放。更不再來增壽無量。看到這些依據，你還好意思說，鬼神對人類壽命和健康沒有影響嗎？
類如此等佛經依據，上文所列舉不過九牛一毛，你自己不知出於何種目的，非要自作聰明和佛經之義對著幹？
遠離：癡迷冤親債主的人，喜歡舉出悟達國師例子，說晁錯跟了他十世進行報複。但這是特例。如果你有過類似的情況，擔心下，也很有必要。這種奇冤，做鬼不放過你，確實有可能。但你就是一個普通人，估計生生世世也差不多。你有這種冤親債主可能性很小，也不用等你十世。
吉祥果：（1）、師兄說別人癡迷冤親債主，這完全是一種愚蠢的判斷。承認冤親債主存在，是上文經典依據認證的。承認冤鬼可以直接殺人，是《大毗婆沙論》承認的。如果這些人都算是癡迷，那也是癡迷經典依據認定的那一切。反之，違背經典依據，妄語否定冤親債主存在的人，才是真正的愚癡。我也想問一句，你們愚蠢的癡迷於冤親債主鬼神障不存在，所謀又是為何？
（2）、在沒有證明這是特例的情況下，你口口聲聲書說悟達國師案例是特例，你也真好意思信口開河。而且你這語氣，張口閉口隻敢探討可能性，不敢探討必然性，這就代表你隻是以“猜摩”的心態在講道理，而不是以聖言量在確定一種見地。
（3）、又說冤親債主不存在，又說也有可能做鬼都不放過你，你這是牆頭草兩邊倒的流氓見解，實際上就是對事理蒙混不清。
（4）、你愚蠢的以為，冤親債主隻有悟達國師這種水平的人才有，我們普通人沒有，這種愚蠢的知見或許會持續誤導你的修行。殺業因緣是人人都有的，殺業的命債債主也是人人都有的，並非隻有悟達國師才有命債債主。如何證明殺業的命債債主人人都有呢？你問問你有沒有吃肉有沒有殺生，這不是一目了然的事，何須裝什麽聖男婊？裝得好像自己純潔的都沒有殺生過？？裝得好像自己都沒有債主，隻有悟達國師才有？裝得好像你比悟達國師還境界高。
遠離：作為佛法信眾，如果有人和你說：畜生道有你無量冤親債主，你沒什麽感覺。有人和你說：人道裏你有無量冤親債主，你也沒有多少感覺。但有人和你說：鬼神道裏有你無量冤親債主，你馬上感覺來了。
吉祥果：（1）、你的家人就是你的冤親債主，和你有交集的所有人都是，有的是冤，有的是親。所以，誰告訴你說人道的沒有感覺？
（2）、眾所周知，鬼神道和人畜二道本身不同，說鬼神道，馬上感覺來了也是非常正常的。你覺得不正常，那是你自己不正常，而不是感覺馬上來的人不正常。
（3）、愚蠢的人總喜歡以自己的感覺來判斷冤親債主之有無，智慧之人隻以佛經依據判斷。所以，感覺不感覺的都不是關鍵。主要看上麵的佛經依據，才能判定。
遠離：而且那些人告訴你：鬼神冤親債主，正張牙舞爪天天準備對付你，甚至你哪裏不順，哪裏不舒服，你發不了財，欠了很多債，當不了官，娶不上老婆，夫妻關係不好，孩子不聽話，往生不了。就是那些鬼神冤親債主搞的，甚至正在你身體上報複你，吸取的精華，你馬上信了，人對莫須有東西很容易相信的，於是乎天天向它們懺悔、天天回向它們，天天向超度它們。
吉祥果：請看下文這些佛經依據，就可以證明你是自作聰明：
（1）、關於鬼神是不是影響臨終往生？《地藏經》說，是閻浮提行善之人，臨命終時亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令落惡道，何況本造惡者。這就說明惡道鬼神障礙臨終往生，這是事實，為何不信？
（2）、關於鬼神附體在你身上附體報複你，也有明確經典依據，所以，鬼神附體之事，真實不虛，當然可信。比如《楞嚴經》所說飛精附人。又比如《觀自在菩薩隨心咒經》雲：若先被九十五種魔並鬼神等入身內者，或攝人心神不令念佛誦經、令人樂說空、令人貢高自大自讚毀他、論義覓勝欲得利養、欲得作人師法主、輕慢經像、貪瞋愚癡多睡多眠或喜或瞋；咒食咒水飲水，入其腹內，諸魔鬼神等並皆走出，心還清淨除差。-----這都是明明確確的“附體現象”存在的佛經依據。為何不可信呢？難道佛經不可信，你說的才可信？
（3）、你又說鬼神吸精氣不存在，那麽，《地藏經》說的啖精氣鬼王是什麽？《藥師七佛經》雲：願我來世得菩提時，若有眾生常為藥叉諸惡鬼神之所嬈亂，奪其精氣，受諸苦惱。這一段佛經所指，又是什麽？鬼神吸食精氣，到底存在不存在呢？整天不看佛經，全憑自己妄想說話。佛陀的見解，都不如你遠離師兄看得通透？
遠離：但是你天天在做，發現有時候似乎有點小感應。但大多數時候，該不順時候還是不順，該發不了財還發不了財，該欠債還是欠債，該娶不到老婆還是娶不到老婆，孩子還是不聽話，夫妻關係還是不行。為什麽？因為不是鬼神冤親債主的原因。你做了無用功，當然沒效果。
吉祥果：這種結論實在愚昧。須知：冤親債主是原因，但不是唯一的原因，可是你愚蠢的歸結為冤親債主根本不是原因。非因計因，和非唯一因而被你計為唯一因，二者的邏輯，你能搞清楚嗎？由此可見，你對緣起法的認知，何等淺薄。促發一個事件產生結果的緣起非常之多，冤親債主隻是其中一個重要的因緣，豈能因為這一個緣起解決了，你所求結果的全部的緣起就會具足？就可以得到你想要的結果？你對緣起法的認知，膚淺的可憐。
遠離：而且形成了一個心病，有點風吹草動，就戰戰兢兢，認為冤親債主來犯了，如臨大敵，又是一輪回向和超度。
吉祥果：（1）、能超度障礙的冤親債主，對人生命運是有極大幫助的。沒有這種實修水平的人，不可能認知這種利益。他們隻會坐井觀天。
（2）、冤親債主來了，即便是如臨大敵，那又如何呢？須知，琉璃王屠殺釋迦族之前，即便是釋迦佛，也是如臨大敵，佛陀曾經試圖去化解這個冤親債主的業報，但是沒有成功。
（3）、麵對你的敵人知道對方是敵人，此為智者，麵對你的敵人都不知道對方是敵人，此乃傻逼。所以，傻逼嘲笑智者如臨大敵，著實可笑。安世高當年主動去償還命債，主動找到冤親債主之大敵，主動去受報，這是智者。豈如一幫蠢材，敵人來了，還說敵人不存在，還說冤親債主不存在。還自以為高明？
遠離：有的人還說：你殺害過生命包括嬰靈，都附在你的身體上了。這個可能嗎？這種可能很小。
吉祥果：
（1）、請用佛經依據論證這種可能很小，如果不能論證，就不要妄語猜測。
（2）、而且，請不要使用可能、不可能、可能大、可能小這種蒙混不清的用詞，使用這些用詞，本身就代表你自己也是在瞎猜，完全沒有底氣。不然為何不敢使用確定性強的用詞？
（3）、一個依靠猜測，來闡述佛教觀點之人，如何使你的觀點令大眾信服？
（4）、我們這裏姑且不談佛經依據；關於嬰靈是否必然附體，或者必然不附體，你作為男人，最好不要瞎逼逼。至少墮過胎的女人，比你一個大男人有資格發言，因為人家是感同身受，而你不是！這一點你承認不？自己既沒有佛經依據，又不具備墮胎經曆，你整天瞎逼逼這些你自己沒有閱曆的東西，能說服誰呢？一個沒吃過葡萄的人，整天瞎逼逼葡萄的味道，鬼才信你說的！
遠離：一般家禽、魚類、墮胎嬰靈，他們智識很低，沒有強烈的愛憎，所以，被殺家禽、魚類、墮胎嬰靈，死後，忘記前世事（本來它們就沒記住過），又進入輪回了，即便墮入鬼神道，應該也是懵懵懂懂，全然不記得前生如何被殺了。
吉祥果：釋迦族是被魚類的後世屠殺的，目犍連是被打死的，蓮花色尼也是慘死歹徒之手。後來參與報複的那些冤親債主全部都有隔陰之迷，全部都不知道宿世因緣，但還是發生了惡果。由此可見，冤親債主是不是忘記前世的仇恨，絲毫不影響後世報複對方導致惡果。
所以，你瞎扯什麽沒有強烈愛憎，什麽死了就忘記了，這些能證明冤親債主不報複了嗎？能證明業報不存在嗎？能證明冤親債主不發生作用嗎？什麽也不能證明！冤親債主照樣報複。但是你傻乎乎的希望論證這樣的結論：因為冤親債主是傻逼，他們由於隔陰之迷忘記了被你殺害，所以沒事的，至少暫時沒事的。你這麽講是什麽目的呢？你是想鼓勵殺生的繼續殺生，吃肉的繼續吃肉，殺人的繼續殺人，製造冤親債主的繼續製造冤親債主？須知，隔陰之迷，阻隔不了任何冤業關係。是否忘記宿世的因緣，絲毫不影響循著冤業而來的一切報複。
遠離：當然，殺與被殺的惡因都在彼此八識中，縱使百千劫，所作業不亡。有一天，輪回中我們再和它們因緣際會時，又是一番糾纏痛苦。總起來說，雖人鬼雜居，但人鬼殊途，人和鬼道眾生不在一個時空，彼此相隔。人類過人類的日子，鬼神過鬼神的生活。彼此少有交集。
吉祥果：（1）、你說人鬼不在一個時空，各過各的日子，這純屬妄語。人鬼雜居是常態，如果你不懂，就不要出來瞎逼逼，或者看到一些半罐子大德說了幾句什麽人鬼不在一個時空，各過各的日子，你也如此學舌，那你真太可憐了。《地藏經》說得很清楚，人類所在的所有位置，都有鬼神，不是人鬼雜居，又是什麽？（2）、你好好讀讀《地藏經》《大灌頂神咒經》《阿難問事佛吉凶經》，好好看看是不是人鬼之間少有交集？自作聰明！
遠離：就好像人和畜生道一樣，動物在山林裏優哉遊哉，家禽也有飼養場。雖然動物中，我們也有無量冤親債主，但少有交集，這些動物冤親債主也沒在你旁邊整天呲牙咧嘴準備撕咬你。
吉祥果：請用佛經證明你的妄語：人鬼少有交集？如果不能證明，請你收回你的妄語。還有，別以為看了幾個半罐子大德的文集，就認為每一句都是對的。我看，還是老老實實直接看佛經，最可靠。
遠離：當然，也存在人偶爾被鬼神障礙之事，就好像有人某一天會被動物咬一口，這種事情也有，但很少見。而佛經也有如何對治被鬼神障礙之法，如念誦大悲咒、楞嚴咒等破除鬼神障礙。
吉祥果：你的想象力十分豐富，就是不能用佛經證明自己的見解。想怎麽說就怎麽說，願意怎麽想就怎麽想。
遠離：就好像人被狗咬了，要趕緊洗淨傷口，打狂犬疫苗。但你沒被狗咬，打狂犬疫苗幹嘛，多此一舉，整天打狂犬疫苗，說不定還出其他毛病。一般人而言（除非特殊身心體質和特殊因緣的人），是沒有鬼神障礙的，更沒有被一群說不清道不明鬼神冤親債主，在旁邊張牙舞爪伺機收拾你，那是你想多了，也是有些人說多了。雖然，你在六道有無量冤親債主，但是他們都很忙的，各忙各的，不會理你的。在某個時空點，因緣際會，緣起具足，彼此才會再有愛恨情仇之事。就好像人道眾生是我們最親密的，人道眾生有我們無量冤親債主，但在我們一生中，至親的人，也就那麽幾個，有交集的人也不多，也是緣起具足，才彼此在一起。也沒有很多人道冤親債主整天凶狠地在旁邊等著我們，伺機害我們。人道冤親債主，你尚且不怕。鬼神道和我們更遙遠，你為什麽怕鬼神道冤親債主？莫須有的害怕吧。
吉祥果：駁斥廢話是很浪費生命。
遠離：當然，修法回向冤親債主也並非不可，但你心中有鬼神冤親債主整天迫害你的想象，癡迷種種感應夢境，會越來越有感覺，最後深陷鬼神冤親債主之巢穴，久之難以自拔，自以為得，來世果報則難以預料了。所以，經典和祖師教導我們怎麽回向？回向真如、回向菩提、回向眾生、回向淨土，以開顯我們本有之佛性，令我們安住唯心淨土，往生佛國淨土，力行人間淨土。
吉祥果：該怎麽回向，是不是應該回向冤親債主，這是另外一個問題。可是，你的邏輯錯亂之處在於，你為了否定回向冤親債主，你為了否定別人癡迷冤親債主的行為，你就直接說冤親債主不存在。這種邏輯簡直是愚蠢到家了。癡迷冤親債主不對，但不等於冤親債主及其惡劣之影響不存在，譬如你的孩子癡迷遊戲不對，但不等於世界上不存在遊戲以及遊戲的惡劣影響。你如果欺哄你的孩子，說世界上沒有遊戲這東西，你孩子也許從此以後認為他爸爸是個白癡。否定冤親債主，也複如是。
