福慧果
業力與習氣之思辨
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梁源-阿魯科爾沁：果師兄好，請問什麽是習氣，什麽是業力呀，兩者怎麽區分，習氣是從哪裏來的？
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回答：（1）、我以通俗譬喻，解說此理：種一棵花椒樹，長了幾十年，你把花椒樹砍了，並且把花椒樹的根都從土裏麵挖出來了，可是，花椒樹的根沾染過的泥土，居然攜帶有花椒樹的一部分麻味分子，這就是習氣。泥土比喻含藏種子的阿賴耶識，或叫八識心田，花椒樹根比喻煩惱種子，生長出來的花椒樹代表煩惱現行。而除掉現行之煩惱樹，挖掉種子之煩惱根，即便如是，賴耶心田依然有種子熏染的味道，這就是習氣。
（2）、業力是什麽？業力就是你身口意的所有行為之作用力所引發的反作用力，業力的引發機製就是牛頓第三定律，隻不過佛教引入了心理力量，這是牛頓定律沒有的。這也是我過去說牛三定律需要拓展定義範疇的原因之一。業和力的概念一體，故稱業力，就等於業力的概念本身屬於力學概念，應該遵守絕大多數力學原理。略舉一例：甲乙二人同修等同之福，甲感修福得力強，而乙感修福得力弱，何以故？因甲負債少，福力攤薄麵積小，單位麵積壓強大，故感修福得力強。反之，因乙負債多，福力攤薄麵積大，單位麵積壓強小，故感修福得力弱。此即我依照力學之常識性原理，解釋佛教徒修福感應強弱不同之神秘現象，所給出的不神秘答案。除此之外，佛教業力係統的絕大多數理論，都與其他力學理論符合，以後有機會再另外解釋。
《四十二章經》雲：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。《法句經》雲：擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。這些經典依據都證明，你給出去什麽屬性的力量，就會反饋回來同等屬性的力量，因此，牛頓第三定律所謂的反作用力，就是業力的本質。隻不過，這些概念已經超出牛三定律的原本定義範疇。因為牛三定律隻是定義了反作用力的方向和大小，並沒有定義它的其他屬性。所以，牛三定律如果對接解釋業力業報理論，其還有很大的理論拓展空間。
請注意，我對業力的這一段闡釋和定義，是我自己在修證體悟中，參照自然科學的原理，所做的現代語言體係的定義，並沒有去照搬照抄佛教的傳統定義，因為佛教的傳統定義太抽象，太朦朧，不利於現代人理解“業力”概念之本質。關於業力的這一段闡釋和定義，具有我濃厚的個人色彩，大家有權力拒絕我的這種解釋和定義。當然，你也有接受的權利和自由。
這些概念前些年在老博客就定義過，本不必重複，但因為你是新讀者，這裏重複表達給你。
（3）、依照《瑜伽師地論》第一卷的定義，業力分善業、惡業、無記業。而其中無記業是在沒有善惡發心之心理狀況下所造的業，既沒有被貪嗔癡等煩惱驅動所造之業，也沒有被非貪嗔癡等善意驅動所造之業，叫做無記業。從此論定義無記業來看，無記業不是煩惱習氣引發的。而其中惡業是煩惱貪嗔癡引發的，善業是非貪嗔癡引發的。也即是說，煩惱和習氣可以引發業，但業不必然由煩惱習氣引發，因為無記業就不是由煩惱習氣引發的。因此，煩惱習氣和業力雖然存在相關的引發作用，但又不必然相關，因為無記業也是現實之存在。
（4）、關於你的提問，習氣從哪裏來的？如果從十二因緣的根本來講，習氣是從無明來的，也當從無明滅而滅。如果從阿賴耶識含藏種子的原理來講，習氣是從煩惱種子對阿賴耶識的熏染來的。隻看你從哪一個角度來解釋。
（5）、《成唯識論》卷八所雲，最能直接解釋你的提問。《論》曰：諸業，謂福非福不動。卽有漏善不善思業。業之眷屬，亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖纔起，無間卽滅，無義能招當異熟果；而熏本識，起自功能。卽此功能，說為習氣。是業氣分，熏習所成。簡曾現業，故名習氣。如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。此顯當果勝增上緣。
（6）、關於業力和習氣的問題，本文隻提供一部分角度之一部分參考見解。因為佛法理論浩繁，不同角度有不同之定義和辨析界定。以後遇到其他因緣，再解釋其他角度之定義。
