五行漫談

                                   五行漫談

 

　　在呂洞賓的詩歌中經常會提到五行，比如：

　　“鼎器本是乾坤體，大藥原來精氣神。若會攢來歸一處，須用同心三個人。 ”

　　“三個人，無他說，隻要真師真口訣，指破陰陽三品丹，方可存心待明月。 ”

　　“東三南二同成五，北一西方共四之。戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒，是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。”

　　在上麵的詩歌中，呂洞賓並沒有直接提金木水火土等五行，而是用五行所對應的方位來代表五行，比如東方屬木，西方屬金，北方屬水，南方屬火等，這樣做的目的是為了避免詩歌的意思過於直白，也可以使詩歌的表達多樣化，比如木也可以用青龍來表達，金則可以用白虎表達等。上麵提到的戊己是兩個天幹屬土，十個天幹分屬於不同的五行，比如甲乙屬木等等。

　　這兩首詩歌提到了同心三個人還有三家相見結嬰兒，這三個人和三家的含義是一樣的，也就是木火是一家人，金水是一家人，土是一家人，這三家人相見相互作用才能使人修成。男人屬陽，木火屬陽；女人屬陰，金水屬陰，土為男女各自的中宮。賈家祭祀時，男人站在東邊（東方屬木屬陽），女人站在西邊（西方屬金屬陰）。“酸兒辣女”說的就是女人懷上兒子愛吃酸的，那是因為酸在五味中對應的是木，木屬陽對應的是男性；女人懷上女兒愛吃辣的，辣味對應的是金，金屬陰對應的是女性。男人在談戀愛和性生活時動情會很快，這個特點符合木容易生發的特點；女人在談戀愛和性生活時動情慢，這個特點符合金沉降不容易升溫的特點，但是女人一旦動情會很持久不容易消退。火就是勃起的小雞雞（象青龍）在女人生殖器裏運動時產生的快感（木生火），文火和武火其實就是指小雞雞運動的緩慢和劇烈，男人真正的火是高潮時射出的精液。這個文武火又對女人的生殖器（金）產生了作用，使它產生水（陰道分泌液），也就是金生水。水在八卦裏是坎卦(外陰內陽) ，男人就是要得到水（陰道分泌液）裏的陽，采陰補陽，從而使自己的身體由外陽內陰變成純陽，返回先天的狀態，呂洞賓又叫呂純陽。火在八卦是離卦(外陽內陰) ，女人就是要得到火(精液)裏的陰，采陽補陰，從而使自己的身體由外陰內陽變成純陰，返回先天的狀態。道教房中術就是男人得到女人的陽，同時把自己的陰給女人；女人得到男人的陰，同時把自己的陽給男人，互相交換，互補互修，一起返回先天純陽純陰的狀態（返回真性），這就是先天夫妻。通過上麵分析可以看出詩歌裏的木火代表男人，金水代表女人，而土代表男女身體裏各自的中宮，雙修時得到的大藥在中宮土生根發芽長大，最終改變本體。

　　在紅樓夢裏，經常用顏色來暗指五行，比如太虛幻境裏說到的灰侍者，大多數金屬的顏色都是銀灰和暗灰，所以這個灰侍者指的就是金，金的方位是西方，代表佛家性理，所以灰侍者代表性理，那個木居士就很明顯了，代表真情。紅樓夢裏也是金水是一家，代表性理，比如寶釵和襲人（諧音西人）屬金，她們都喜歡穿青色或灰色服裝，紅樓夢裏的青色不是綠色，而是藏青色（藍與黑的過度色）屬水，金水相生代表性理，寶釵和襲人都是很理智冷靜的人。同樣紅樓夢裏木火又是一家，比如黛玉和晴雯屬木，晴雯就非常喜歡穿綠褲子和紅上衣（綠屬木、紅屬火），木火相生代表文明和真情，怡紅院裏的芳官也是愛穿綠褲子和紅上衣，說明她們是同一類型的人, 她們都是被王夫人(信佛, 屬金)趕出大觀園。劉姥姥參觀瀟湘館(屬木)的時候, 感覺黛玉的房間像公子哥的書房, 其實這是作者在暗示男人屬木, 所以黛玉和晴雯等都有一點男人的性格, 屬陽。寶玉的怡紅院原名叫怡紅快綠，表明這裏是木火通明，擁有真情的地方。寶玉是塊石頭屬土，所以怡紅院和大觀園都是金水、木火和土三家齊備。女人屬金水, 同時金水又主性理, 而性理文化又培養人的奴性, 所以奴這個字裏有女字旁, 可見中國的老祖宗造字時已經把男女陰陽以及和性理特點的對應關係搞明白了。很多人希望生女兒, 原因是女孩更聽話更好帶。紅樓夢裏林黛玉,晴雯,尤三姐等人屬木, 她們的反抗精神更強, 更有獨立平等意識, 而寶釵,襲人,麝月等人屬金, 她們更聽話(奴性強), 等級觀念強, 所以更受性理派統治者的欣賞和重用。

　　中國曆代的統一戰爭， 大部分都是先統一北方然後征服南方，因為北方屬水，南方屬火，水能克火，所以由北往南打更容易。但是也有極少數的幾次是由南往北打統一全國的，比如明朝，朱元璋就是先統一南方，然後進攻北方蒙元統一全國，這就涉及到了五行的反克，就是說火如果足夠旺的話反而會克水，把水燒盡。明朝永樂大帝把首都遷到了元大都（現在的北京），由於元大都的都城是個方形，而且大部分市區都在長安街的北邊，北邊屬水，所以元大都的風水布局是水旺火弱，這樣布局有利於蒙古族統治中國，因為蒙古族來源於中國的北方屬水，它需要旺水來加強自己。明朝屬火，明這個字就和火有關，朱元璋通過明教起義，明教來源於拜火教。永樂大帝定都北京後為了加強明朝的統治，陰陽家姚廣孝重新設計了北京的市區形狀，現在北京二環路繞一圈就是明朝城牆的輪廓，大家可以看到是個“凸”形，由北邊的方形和南邊的長方形組成，方形就是元大都的城區，長方形就是擴張出來的新市區，擴張出來的市區在長安街的南邊屬火，所以北京的風水布局火的力量就大大增加了。還有一處重要的改動就是在那個方形的左上方缺了個直角，也就是西北角被斜邊取代，一些專家覺得很奇怪，等於市區左右不對稱了（不是方形了），中國傳統文化以對稱和諧為美。為什麽要這樣改動呢？我個人認為這個斜邊的重要作用就是使西方金和北方水的力量進一步減弱，由於金能生水，金弱則生水的力量就下降，所以水就更弱。這樣的風水布局就對明朝極為有利，火旺則水不能克，所以明朝在中國曆史上也是時間很長的一個朝代，蒙古族從那以後就再也沒有興起過。風水分外風水和內風水，外風水的作用大於內風水，剛才講的是北京的內風水，而它的外風水是什麽呢？北京北部是燕山，南邊有永定河，北邊有靠山南邊有河非常好，但是問題出在北京的東邊是平原（通縣，廊坊），西邊是山脈（太行山）,風水講左青龍（屬木）,右白虎（屬金）,青龍宜高大主生氣陽氣旺盛，白虎宜低矮，而北京正好相反，左邊無山，右邊是高大的山脈，帶來的後果就是陰氣旺。同時西邊屬金，對應的是性理，首都西邊白虎高大往往主性理思想占上風，看看以北京做首都的朝代大都是佛教，喇嘛教，全真教占上風。即使到了明朝，道教占上風，但是定都北京的永樂大帝自稱玄武大帝，玄武是北方主水，金水是一家，永樂大帝一樣尊崇佛教，同時明朝的理學興盛，理學是三教合一的產物，造成純正的道教變異。首都的風水對整個朝代的主流思想有重大影響，要想改變性理思想的控製，必須換首都才行。

　　在五行上金水代表性理，木火代表文明和真情，在方位上金水對應的就是西方和北方，木火對應的就是東方和南方。曆史上中國北方就容易被看重性理學說的佛教和外道內佛的全真教控製，而在南方興盛的則是張紫陽的男女雙修南派、張三豐的武當道教、張道陵的天師道正一教派等，這些道教教派都看重男女雙修，可見木火通明的南方適合看重男女雙修、看重真情的道教發展。佛教在中國發展時，道教和佛教互相影響，有些道教流派如全真教吸收佛家思想變成外道內佛，同樣佛教在中國本土化時也吸收了很多中國文化（特別是道家文化）的元素，才能在中國發展。中國的各個佛教流派中，天台宗、華嚴宗和禪宗是本土化最明顯的，徹底本土化的就是中國的禪宗，很多禪宗和尚也會中國的風水、看卦算命等。少林寺的和尚就是禪宗，習武防身，曆史上還有十三棍僧救唐王的故事，行俠仗義、除惡行善。中國禪宗最有名的祖師惠能就是逃到了南方廣東（木火通明）才得以生存，他在廣東開創了禪宗南宗（強調頓悟強調積極入世）並發展壯大，最後禪宗北宗消失了。

　　中共的起源和發展也是先從南方（木火通明）開始，軍隊叫紅軍，在政治上采取的措施就是“打土豪，分田地”，使老百姓煥發革命激情，根據地發展很快。但是那時上海的中共中央受蘇聯影響看不慣毛澤東的做法，批評他是農民意識，隻發展農村，不搞城市暴動、不看重工人階級、不懂馬列主義。在王明、博古和德國軍事專家李德等人影響下毛澤東被解職，紅軍和根據地遭受重大損失，不得不長征。解放後中國實行公有製、計劃經濟、鐵飯碗、大鍋飯還有絕對平均主義等做法，造成了經濟僵化、效率低下。在思想上，提倡“毫不利己、專門利人”“狠鬥私心一閃念”等口號，實際上和佛家無私無我的思想相近，這樣做會使人迷失自我，找不到自己。特別是文革時期，有點個人愛好和私心就會被說成是個人主義和小資產階級情調，性愛是被嚴格壓抑的，愛情是羞於啟齒的，所以那個時代恰恰是中國曆史上人性最壓抑的時代。人有私心是自然的，尊重個人的利益，私心感情和欲望，才是順其自然。道德經裏講'聖人無常心，以百姓心為心'，講的就是尊重百姓的願望和利益，以人為本。即使有人能做到大公無私，也應該順其自然，用鬥爭的方法使人變得大公無私，隻能適得其反，而且人會變得更加虛偽。道德經裏有句話：天之道以其至公成其至私。

　　為了改變這種僵化的體製和思想，鄧小平實施了改革開放，走中國特色的社會主義道路。試點也是先從南方開始，五大經濟特區都是在南方。南方是木火通明的地方，在這裏人們思想靈活、有勇氣有激情、敢於冒險、敢於打破教條的限製，私有製經濟、市場經濟蓬勃發展，中國的改革開放就是先從南方開始發展到全國。鄧小平92年春天的南巡又帶來了新一輪的改革春風，春天（屬木）提倡改革的激情有事半功倍的效果。在五行上，中國東南方代表文明和真情不容易被性理思想控製。

斜月三星

 

下麵是我從網上下載來的關於五行的論述，供大家參考：

　　"五"，是木、火、土、金、水五種物質："行"，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息的意思。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。

　　五行的特性：五行的特性，是古人在長期生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的樸素認識基礎之上，進行抽象而逐漸形成的理論概念。五行的特性是：（1）"木曰曲直"：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸之義。（2）"火曰炎上"：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生發力量的升華，光輝而熱力的性能。（3）"土曰稼穡"：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土".五行以土為貴。（4）"金曰從革"：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、-變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之後，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。（5）"水曰閏下"：閏，濕閏；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋閏、就下、閉藏的特性。由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。

　　五行生克製化：五行的生克製化規律是五行結構係統在正常情況下的自動調節機製。

　　（1）相生規律：相生即遞相資生、助長、促進之意。五行之間互相滋生和促進的關係稱作五行相生。

　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　在相生關係中，任何一行都有"生我"、"我生"兩方麵的關係，《難經》把它比喻為"母"與"子"的關係。"生我"者為母，"我生"者為"子".所以五行相生關係又稱"母子關係".以火為例，生"我"者木，木能生火，則木為火之母；"我"生者土，火能生土，則土為火之子。餘可類推。

　　（2）相克規律：相克即相互製約、克製、抑製之意。五行之間相互製約的關係稱之為五行相克。

　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克製關係也是往複無窮的。木得金斂，則木不過散；火得水伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收；水得土滲，則水不過閏。皆氣化自然之妙用。

　　在上述生克關係中，任何一行皆有"生我"和"我生"，"克我"和"我克二四個方麵的關係。以木為例，"生我"者水，"我生"者火；"克我"者金，"我克"者土。

　　以下是五行所主的事物

　　五行方向

　　金——主西方

　　木——主東方

　　水——主北方

　　火——主南方。

　　土——中央

　　五行天氣

　　金——燥

　　木——風

　　水——寒

　　火——暑

　　土——濕

　　五行顏色

　　金——白色 （金屬灰色）

　　木——青色 （綠色）

　　水——黑色 （藏青色、藍色）

　　火——赤色 （紅色）

　　土——黃色

　　五行身體

　　金——皮、鼻孔、肺葬、大腸。

　　木——筋、眼睛、肝、膽。

　　水——骨、耳朵、腎葬、膀胱。

　　火——脈、舌頭、心葬、小腸。

　　土——肉、嘴巴、脾葬、胃。

　　五行味道：

　　金--辣味

　　木--酸味

　　水--鹹味

　　火--苦味

　　土--甜味

　　四神獸

青龍的方位是東，代表春季屬木；白虎的方位是西，代表秋季屬金；朱雀的方位是南，代表夏季屬火；玄武的方位是北，代表冬季屬水。