智遊世間
三界即欲界、色界、無色界，是佛法中對生命境界和生存場所的劃分。生存在不同場所中的生命，有無兩性、形體壽命美醜、生存方式各有不同。生存場所和生命的內在境界是統一的。
欲界
欲界天是離人類最近的生存空間，其間生命分男女兩性，繁衍後代通過兩性個體間不同程度的接觸。因為有兩性欲望和通過性接觸繁衍後代，故稱欲界天。欲界天共分六層，從底到高分別為四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。六天每過一劫，皆有火災壞之。不同天眾生的壽命長短、宮殿城邑、身衣輕重等，層層轉妙。
1、四天王天。在須彌山的東、南、西、北四方各千由旬處，各有一天，即持國、增長、廣目、多聞四天王及其眷屬天眾之住處。各城縱廣六千由旬，周匝均有七重欄楯、羅網、行樹，並飾以七寶。各城之間可以相通。四天王與天眾之壽量為五百歲，其一晝夜相當於人間五十年。天人身高為半由旬。天衣長一由旬，廣半由旬，重半兩。初生之時，相當於人間五歲幼童，色相圓滿並著衣。在欲界六天之中，四天王天疆域最寬廣。男女行欲如同人類一樣，有器官接觸並有體液交換。
2、忉利天。又稱三十三天，在須彌山頂。三十三天不是縱向排列的，而是中央一個城池、東南西北各有八天，共計三十三天。天主釋提桓因，意為“能天帝”。忉利天人壽命一千歲。人間一百年為忉利天一晝夜。忉利天範圍為八萬由旬（一由旬約20公裏），城池牆壁七寶所成，光是城池就有六萬由旬。忉利天天主所住之城名善見，宮殿都是用最名貴的寶貝建造。忉利天的男女行欲如同人類一樣，有器官接觸，隻是氣體交換。
3、夜摩天。意為善時、妙善。前兩層天未超出須彌山，被稱為“地居天”。夜摩天在距須彌山八萬由旬的空中，夜摩天以上之諸天為“空居天”。夜摩天界光明照耀，天眾身體輕盈潔淨，互相親愛，享受種種歡樂。男女之間行欲之時，互相擁抱即得滿足。
4、兜率陀天。佛陀降生人世之前，都要先在兜率天上為諸天講說佛法。兜率天宮分為內外兩院，內院是即將降生於人世的菩薩所居之處。釋迦牟尼所傳佛法消失後，將來有彌勒佛降生教化眾生。彌勒降生人間之前，就在兜率天宮的內院說法。此天天眾壽量四千歲。其一晝夜相當於人間四百年，相當人間五億七千六百萬年。天眾行欲時，男女執手即合成陰陽。初生之兒如人間小孩八歲大，色圓滿，衣服自備，七日成人，身長四由旬，天衣長八由旬，廣四由旬，重一銖半。
5、化樂天。以人間八百歲為一日一夜。天神身長八由旬，身有常光。男女相向而笑，即滿足對異性需求。新生兒自男女膝上化生。其初生者，如人間十二歲之童。樂於意念化物，故名化樂。
6、他化自在天。欲界六天中最高一層，此中眾生以他人所化之樂中得自在，因此稱他化自在天。此天男女相視而悅，即得滿足。
色界
色界天眾尚有質礙之身。但此界眾生沒有食色二欲，故沒有男女之別，生於此界眾生都由化生，依各自修習禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。色界共十八層天。
7、梵眾天。梵眾天是色界初禪諸天中的第一層。居於此處諸天眾，相傳為大梵天王所領，因此稱梵眾天。
8、梵輔天。梵輔天是色界初禪天中第二層。此天諸眾生均為大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。
9、大梵天。大梵天是色界初禪天中的第三天。大梵天王是初禪三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天往往是佛法的護持者，常向佛陀請益。對梵天的信仰很早就出現於印度教中，婆羅門（梵天）與濕婆、毗濕奴一起成為印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的這一神祗，將梵天作為佛教護法神之一，並列於色界初禪天之中，作為初禪諸天之首。在初禪三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，梵眾天如同大梵天之臣民。
10、 少光天。二禪天中，也分三天。少光天指在二禪諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。
11、無量光天。自少光而上，此天眾生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。
12、光音天。此天眾生光明遍照，較前更盛，而且天眾言語時，口出淨光，以光明為語。
13、少淨天。三禪天分為少淨、無量淨、遍淨三重。所謂淨，是說此三禪天中諸天已離喜樂之情，唯受妙樂，所以稱為“淨”。其中少淨天是三禪諸天中受自地之樂最少的，故稱為“少淨”。
14、無量淨天。此天眾所受之樂漸增，其淨難以衡量，故稱“無量淨”。
15、遍淨天。此中諸天眾所受之樂遍滿，故稱“遍淨”。
16、福生天。四禪天是色界諸天中第四重。分九層。後五層為不還天，即生到這五層的眾生不再回到欲界受生，可直接出離三界。苦因已盡，身心不再受任何逼迫；樂亦不受，因知樂也不是常住不變的，仍是對待法。福業享盡，久必壞滅，苦樂二心同時舍棄，粗重相滅，苦樂不生，淨福性現，故名福生天。
17、福愛天。福生天眾，雙舍樂苦，未免偏空，更進一步，功行純熟，能舍所舍兩亡，舍心圓融，空不礙有，有不礙空，勝解清淨，所感的淨福，亦沒有遮蔽限礙。於這無遮淨福中，得妙隨順，窮未來際，隨所願求，愛樂自在，此類名為福愛天。
18、廣果天。以福愛天的妙隨順心，令一切眾生所求如意，於無量清淨光明中，以慈、悲、喜、舍四無量心，熏習禪定福德，使臻於圓滿淨明，以修證而住，此類名廣果天。
19、無想天。若以雙厭苦樂的心，增修舍定，精研究竟，使舍無可舍，舍心亦舍，圓窮舍道，身心俱泯，心思緣慮，像寒灰凝然，一入此定，由於定力的加持，形體可以維持五百大劫，不會壞滅。不過這等人以生滅心為本修因，不能發明不生不滅的自性。初生此天，須習定半劫，方得想滅，成無想定，至第四百九十九劫半，想心又起，此定仍壞，有成有壞，終不是究竟涅槃。如是一類，名為無想天。
20、無煩天。以上四天，一切世間的苦樂境界，所不能動，雖未到達無為的真正不動地，仍存有所得心。但有為的功用，到此已極純熟，故通名四禪。這四禪中，還有五種不還天，也就是上生這五種中任何一天，不再回到欲界受生。因為在欲界中，九品思惑習氣已滅盡，苦樂兩亡，欲界已不是所能安居之地，必須在與他境界相同之處方可安居。苦樂兩滅，就沒有欣與厭二心交戰胸中，這一類名無煩天。
21、無熱天。心中惟存舍的一念，收放自如，再沒有別念參雜其間。更細究這舍念，亦了不可得。欲想交雜，也沒有對象，這樣一類名無熱天。
22、善見天。以天眼觀十方世界，朗然澄清，再沒有外在的塵境障礙，內心也沒有沉垢留滯，這樣一類名善見天。
23、善現天。精妙的見性既已現前，見體清淨，見的功用周遍，後又增修靜慮。如陶師捏土為器，如鑄造師熔金造像，隨心所欲，造化萬物，自在無礙，這樣一類名善現天。
24、色究竟天。窮究諸念至於極處，而成一念，盡色性而至空性，進入空無邊處的涯畔。色界到此，已登峰造極，這樣一類名色究竟天。
無色界
色究竟天之頂，色界的邊際上，再向上進升，以根有利鈍，這其間又有二種歧路：利根人於舍定心中，啟發無漏的人空智慧，斷盡思惑，慧光圓滿遍照，就可超出三界，脫離分段生死，證偏空理，成阿羅漢。複不以小果為足，進修大因，便入菩薩乘，這樣一類，名為回心大阿羅漢。若不如此，有四種去處，亦即無色界四天。
25、空處天。若在舍心，厭色而欣空，覺有身為礙，不得自在，於是修空觀，滅身還無，亦即銷礙歸空，這樣一類，名為空處定，故報生空處天。
26、識處天。諸礙既然全銷無餘，無礙之念亦不存在，其中惟阿賴耶識全在，第七的末那識，隻乘半分入無微細，內緣八識，這樣一類，名為識處定，故報生識處天。
27、無所有處天。空處定是滅色歸空，識處定是滅空歸識，到此色空兩亡，識心亦滅，惟覺十方寂然，再無所往，從此止步不前，這樣一類，名為無所有處定，報生無所有處天。
28、非想非非想處天。識性即為如來藏性，從來就寂然不動，而凡夫天人，欲以滅盡定之力，窮研精究，於本無窮盡中，強求窮盡，由於定力所逼，識性雖存，但不起現行作用，似盡而實沒有盡，這樣一類，名為非想非非想處定，報生非想非非想處天。
以上四天，前二窮境，後二窮心。欲令心境俱空，故總名窮空；然凡夫外道，不了人空之理，小果聖者，不達法空之理，不知心境當體即空，豈待銷滅而後空。若是從不還天修習聖道而來的，滿八萬劫，斷盡思惑，即可超出三界成阿羅漢，這樣一類，就名不回心鈍根阿羅漢。如果從無想各外道天而來，一味窮空究底，不知歸向聖道，惟修有漏禪定，迷於有漏天，作無為想，無多聞性，不知三界以內，根本沒有安身立命處，八萬劫滿，報盡自墜，依然隨著自己的宿業，墮入輪回，流轉六道。以上四天，身心滅盡，皆名無色界。
除五不還天為聖人所居外，其他六欲、四禪、四空等天，各天的天人都是凡夫，以曾修有漏善業，十善八定等所得的福樂果報，得以生天。福報盡了，依然要墮入輪回，隨業流轉。至於各天的天王，皆是大乘菩薩，安住於三摩提，遊戲神通，假天王之位，以濟物利生，成就自己的功德。這些菩薩不落輪回。
