汪丁丁：思想原本不能傳播給不思的人
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易中天: 腦子被搞壞的幾種表現
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YMCK1025
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2019-09-07 12:16:48
文：汪丁丁 編：Kuange
無論在哪個時代，“沒有信仰的博學多才和有信仰的愚昧無知”，都是絕大部分知識分子難以逃避的兩種必然命運。要麽以才學為權勢背書，或者滿腹經綸而脫離現實；要麽“知識少而懺悔多”，一顆紅心錯付標語。
李澤厚所謂的“第五代知識分子”，其早年經曆了盲目崇拜階段，晚年一部分人放棄信仰，或是隨波逐流，或是為權力唱讚歌，或是隱匿於書齋之中。而另一部分人則深耕家國情懷，在認知上走了一條艱難的“反潮流”之路，從抗爭與思考中到達精神的彼岸。楊小凱就是其中之一。
如同早晨勒佛港的太陽在莫奈心中留下的印象一樣，我心中的楊小凱，被定格在1986年多雨季節哈佛大學校園附近假日飯店的門廳裏，他站在那兒，衣著樸素，態度謙和，替我們這些遠道而來參加留美經濟學會首次聚會的同學提行李。
張五常教授多年前私下評論，小凱是一位“行動者（man of action）”。行動者的特征之一是精力過人，似乎永不疲倦。這樣，對我這名“旁觀者”來說，由小凱的永無休止的行動所產生的各色各樣的故事，便紛至遝來，居然從未中斷過。
小凱之於我，是整整一代中國人在數億顆頭腦的沉默中錘煉出來的少數“有頭腦”的人之一。他們的頭腦的特征，受了他們時代的洗禮，幾乎無例外地同時具有如下兩種傾向：
我從魯迅那裏獲得這樣的看法：當他經曆了“社會斷層的縱切麵”的各個層次的社會生活時，他便具備了最犀利的洞察力和最深切的問題意識。換句話說，他便同時具備了上述的兩種傾向。一個劇烈動蕩的社會，就是以這樣一種昂貴的方式，孕育了自己的掘墓人。
小凱所在的知識分子代群，按照李澤厚在《現代中國思想史論》裏的劃分方式，應當是“第五代”知識分子。這一代人心理結構的塑型期，恰與共和國曆史上最動蕩的時期重合。他們是1976－1989這一階段，或許也延續到其後階段的中國社會變革運動的中堅力量，他們習慣於“反潮流”思考，他們對腳下這片土地情深意切。
但是，除了具有“第五代”知識分子的代群特征，小凱的性情更顯著地受到他的個人曆史的塑型。他性情裏的樸素與謙和，從未妨礙他率直地表達他的那些反潮流的見解。這樣一種難得的性情，把小凱從具有上述代群特征的知識分子群體中鮮明地昭示出來。
與上世紀80年代改革的風雲人物相比，他更注意保持邊緣身份，更願意采取對主流思想的批判姿態，不論是在國內，還是在海外。他嘔心瀝血地創建的“超邊際分析學派”，究其思想淵源，發端於他對主流經濟學的批判。
多年來，讓我難以讚同的是，小凱寧願把他的那些迸發著活力的思想裝進數學形式的分析框架裏，而未能徹底地與主流經濟學的形式主義決裂，未能記得凱恩斯在給哈羅德的信裏的看法：一旦他的概念被轉化為數學，概念裏的思想就將死去。
但是，小凱有信仰。記得那是2001年，我再一次被他的信仰的力量打動了。那一次，我在在幾個數學家們的幫助下，在小凱的主頁上讀到了幾個定理的證明，這對於他的理論“存在性”至關重要。盡管，在我的理解中，這一定理表明它自身與小凱的“超邊際分析”在思想上格格不入，它畢竟是小凱從博士論文時期開始的不懈努力的一項令人肅然起敬的成果。
信仰是內在的，當它外化出來的時候，表現為宗教行為。宗教行為未必意味著內在信仰，而且，它還以外在規則壓抑內在信仰。
可是，當信仰純然是內在的時候，它就經常變得晦暗不明，它的超越此岸的意向就經常表現為強烈的“超越意向”——心靈向上升華卻看不清彼岸在何方。
這樣，心靈便無法獲得寧靜。無處安置的心靈，把身體和頭腦鼓動起來，發揮出超越常人的精力，並把這精力散發到生活世界的一切方麵，不論那是學術的還是政治的，不論那是偉大的還是瑣碎的。
克爾凱郭爾說：你怎樣信仰，你就怎樣生活。小凱在人生旅途幾乎接近終點時，才獲得了信仰的外在形式，他那顆貫注著從社會斷層裏爆發出來的整個時代的精神衝動的頭腦，才真正可能被他的心靈的寧靜所籠罩，歸於沉寂。
楊小凱一生，是被不同信仰“灌注”的一生：青年時代，他向往巴黎公社式的烏托邦；到了中年，他探尋自由市場和民主共和的可能之路；晚年時，他又在宗教的寬恕和大愛中交付自己的靈魂。所有信仰方式，最終都導向他的思考母題，即“中國向何處去”。
楊小凱將信仰根植於現實的整個思考過程，就是汪丁丁所說“學問者”傾向和“改革者”傾向融合的過程。而他的作品，便是對這個過程最好的詮釋。
遺憾的是，在楊小凱逝世後的十多年，他的著作散落在世界各地，中國人難以從其留下的靈光片段中獲得完整的思想脈絡。所幸，2018年《楊小凱學術作品全集》（九卷本）首度集結出版。我們能夠完整閱讀他的作品，理解他的思想和信仰，完成他的未竟之路。識別二維碼，一鍵收藏（更有平裝版可供選擇）。
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