刷一下存在感
現代生物考古的演化論或是進化論的說法，它所要描述的其實是一種群體之間生成變化的現象，也就是說，它說的是一種群體的現象。可是這個群體的現象，其實並不能解決很多的問題，它隻在描述一種現象。譬如說現在的進化論是說，我們人是幾十萬年前逐漸演化過來的，這樣子的演化的現象，其實還要由更早的其他的哺乳動物，或是更早的其他畜生道的有情，譬如恐龍或是一些細菌等等，這些生物逐漸演化而來的。
那這樣會產生一種困擾：那我們人類到底是怎麽來？或我們每一個人到底是怎麽來的？譬如有人可能會認為說，譬如我們現在是人，可是我們上輩子到底是什麽呢？有些人認為說，我們根本沒有上輩子；有些人有善根，他會說：“嗯！那我上輩子可能是人吧！”有人也會懷疑啊，如果我再更往前去推一千年或是兩千年，乃至五萬年、十萬年前，那到底我們在哪裏？甚至我曾經問過一些人，問說那人是猴子演化來的嘛！這是進化論告訴我們的一個進化的一個過程。我曾經問人家說：“如果說我們在幾十萬年前，請問如果有輪回的話，你是什麽？”有人就回答說：“他是猴子。”如果我再問他說：“如果再往前更推幾億年前，你會是什麽？”他說：“那我可能是一隻三葉蟲。”他會認為說，他可能是一隻蟲啦。
好啦，我們再更往前推，五億年、十億年乃至二十億年前，那你在哪裏呢？有些人就不知道他在哪裏了。因為在科學生物考古的證據裏麵，那個時候應該是沒有生物，可是沒有生物的時候，我們難道不存在嗎？科學家的進化論或演化論，它就有這樣的問題，它會讓人家錯覺說，我們生命的曆程裏麵，我們的過去世是經過演化而來的；乃至會讓我們認為說，如果在這個地球還沒有生物的時候，還沒有這些恐龍啊，還沒有這些三葉蟲之前，我們根本不存在；或是認為說我們可能是三葉蟲，或是我們可能是恐龍。所以演化論裏麵或是進化論，其實它不能正確地回答我們是怎麽來的。
其實這就涉及到一個問題：如果說在地球還沒有存在的時候，那我們到底存不存在呢？這是個最根本的問題。如果說有輪回這件事情真的存在的話，那其實地球還沒有出現的時候，我們照樣應該要存在的，因為這樣就可以代表說，我們每個人都有本體的。可是如果有科學家他主張，當地球還沒有成立的時候、還沒有生成的時候，其實是沒有人類的，這樣的說法，其實它背後所隱含的意思就是說，其實生命是沒有本源的、生命是沒有本體的，每個人出生就出生了，死了就滅盡了。
可是佛法中並不如是說，因為我們眾生是輪回生死的，既然輪回生死，所以說我們一定有本體。有這個本體，那地球即使不存在的時候，我們的本體照樣存在，隻是我們存在在哪裏呢？其實我們是存在在他方世界的，這樣子才能夠符合真正的法界實相。因為我們的本體，就是第八識如來藏，他是可以親證的，當我們親證了第八識如來藏的時候，我們就可以確定說，事實上每一個生命，他都是永恒的存在的。即使我們的地球還沒有形成之前，我們每個人也是存在的，隻是我們不知道我們存在在哪裏，依佛陀的聖教所說，那時候我們是存在在他方的世界。所以從這個地球來說，我們不過是暫時來到這邊，所以我們在地球，我們算是新的居民、新的移民，因為前麵還有很多的畜生道的有情在這裏居住。
好，我們來看看，當我們有這個概念之後，我們來看看佛法中如何來說業緣的緣起。這業感的緣起，其實在阿含部說了很多，這裏我們舉經文來稍微說明一下，來讓我們理解一下佛陀的這樣的說法，祂的意思是什麽。我們看在《中阿含經》卷39：【爾時，世尊告比丘曰：“婆私吒！有時此世皆悉敗壞。此世壞時，若有眾生生晃昱天，彼於其中妙色意生，一切支節諸根具足，以喜為食，自身光明，升於虛空，淨色久住。”】（《中阿含經》卷39）
佛陀告訴梵誌婆私吒說，在這個世界整個敗壞的時候，也就是說我們的欲界損壞；欲界損壞的時候，欲界的人間乃至畜生道有情、餓鬼、地獄全部都滅盡；乃至欲界天，六欲天它也損壞了，那時候眾生，有人可以生到初禪天去，有的人也可以生到光音天，也就是晃昱天。佛陀就特別告訴我們說，在欲界損壞的時候，是有眾生會生到晃昱天去的，也就是那個時候，我們可以生到色界天去，而且在色界天的晃昱天，事實上就是光音天，我們是可以出生到光音天去的。然後當生到那裏去的時候，是以喜為食，也就是我們不需要人間的飲食的；而且我們可以自身發出光明，因為光音天那裏是沒有日月的，因為他不需要日月，他本身就能夠發起光明；而且因為他是離開了欲界，所以那裏是沒有男女相的；一切的天人都是支節諸根都是具足的，所以沒有人是殘障的、殘缺的，而且每個人的色身都非常的微妙的。
因為這樣子，所以說佛陀已經告訴我們，人是可以生到色界天去，當然人也可以生到欲界天，也可以生為畜生，也可以死的時候生到餓鬼，乃至也可以生到地獄去。佛陀是說，人其實是可以生到那裏去，特別是在劫末的時候。就是說當這個世界逐漸要損壞的時候，人們會發現說，這個世界是不可久住的，因為能夠發現這個世界不可久住，就對於欲界不產生貪愛，然後就願意說：“啊！原來欲界是不可靠的。”那個時候，他就可以依於福德的修持、正見的建立，還有禪定的修持鍛煉之後，能夠把欲界愛斷除掉，能夠這樣作，他能夠生到色界天去了。而且這個時候，欲界整個都敗壞了，那人是可以生到光音天去的。那個時候因為欲界損壞了，所以說這個世界是成為一種空無的狀態。然後逐漸經過非常久遠之後，才逐漸又有物質的出生，譬如現在科學家所說的大爆炸之類的。
首先佛陀就先說了這個前提，人是可以生色界天的。其實不隻是人可以生色界天，乃至魚、動物，它們業盡了，畜生道有情業盡了，也可以生為人，或生為欲界天的天人，乃至生到色界天，都有可能。所以說在六道輪回裏麵，他能夠隨意依於自己的業，業盡之後他可以到剩餘的業所應顯現之處，去那邊出生。
佛陀就接著也再說明：如果我們這個光音天人，如果業盡了、福報盡的時候，他也有可能下生成為人。所以《中阿含經》它裏麵有這樣說：【婆私吒！有時此世還複成時，若有眾生生晃昱天，壽盡、業盡、福盡命終，生此為人，生此間已，妙色意生，一切支節諸根具足，以喜為食，自身光明，升於虛空，淨色久住。婆私吒！爾時，世中無有日月，亦無星宿，無有晝夜，無月、半月，無時無歲。】（《中阿含經》卷39）
這是說，當這個世界重新又要開始進入成劫、住劫的時候，這個時候是有光音天人，他會下生到人間來。可是那個時候，他身中還有光明，那時候他看到地麵有種種的這種地味，他就會想要去嚐嚐它，嚐了它之後，有些人就喜歡吃。因為什麽？因為他原來在光音天裏麵，他是不需要飲食的，可是生為人之後，他又想要有那種欲望產生了，他就想要嚐嚐地味了。所以有些人就用指頭去嚐，覺得那味道很好，吃越多的人就身體越重，吃得少身體就還是輕的。
好，那我們看一段經典裏麵這樣的描述：【若彼眾生以手撮此地味食已，如是如是，身生轉厚、轉重、轉堅，若彼本時，有清淨色，於是便滅，自然生闇。婆私吒！世間之法，自然有是，若生闇者，必生日月，生日月已，便生星宿，生星宿已，便成晝夜，成晝夜已，便有月、半月，有時、有歲。彼食地味，住世久遠。】（《中阿含經》卷39）
這裏佛陀又告訴我們一個律則：如果說身體能夠發起光明的，他是不需要日月的；身體變闇之後就會有日月，他就必須要生在有日月之處，因為這是自然的法則；也就是說佛陀告訴我們，這個是一種法界中的律則。因為有些人吃了地味，身體就轉成厚，變厚變重，乃至變得堅硬而且就開始變闇，那個時候就開始要有日月，這個世界就逐漸形成。有了日月，就有了恒星、有了行星，星星就開始成就了，就開始成就我們這樣的世界，這樣就會有計算時間的一些單位出現。
這裏就說明到，我們人可以生到色界天，色界天也可以因為福盡、業盡、命盡，他就再生為人。生為人的時候，他因為業緣業感緣起的關係，他的光明就消失了。有些人吃了多之後就變醜了，就開始又有分別，說你比較漂亮誰比較醜，就開始有些憍慢，因為漂亮的人就產生了憍慢。因為憍慢之後呢，連地味也消失了，就有所謂的地肥。有了地肥之後，一樣啊，喜歡吃的人就吃更多，那就長得更醜，吃得少就比較漂亮，中間又產生了種種的差別，還有種種的惡法產生。有了這些惡法之後，連地肥也消失了，變成有婆羅這種自然天成的美味，可是一樣啊，多吃的人還是會變醜，因為越接近欲界了，越接近現在的人類了。
好，接著呢，連這個婆羅也消失了，就產生了自然粳米。有了自然粳米，吃多的人就逐漸怎麽樣，就產生了形狀－－男女的形狀出來。有了男女形狀之後，就跟其他的人又長得不一樣，因為原來有些人他是光明的，後來有身體比較闇的，那有人比較漂亮的，有人比較醜的，就開始逐漸分出來。
接下來到了自然粳米的時候，有些人是沒有男女根的，因為那是中性身；那時候就開始又有男女根了，那就又分出來說，原來我們在欲界能夠生到色界，就因為舍棄了男女欲，你們現在又出現了男女色、男女的形狀，表示是退步了，所以有些人就要遠離他們。那互相在一起的人就怎麽樣呢？就互相有男女相的，就更相處在一起。那有些人雖然他沒有男女相，可是因為吃久的時候，他也逐漸會形成。因為這樣子，所以逐漸人相處之後，就有種種的煩熱產生，就有種種的欲，就會有行淫的事情產生了，這樣子就逐漸形成了人的社會。男女行淫之後，因為這欲界法，色界人知道這是不好的，所以欲界的男女行淫之後，就要躲躲藏藏，乃至成立家室。
又有自然粳米之後，有些人又割自然粳米，本來自然粳米是不需要栽種的，可是又有聰明人，自以為聰明就想要多割，本來是每天割每天有，結果後來有人割一天，有人割兩天、割三天，乃至割到七天，就把自然粳米都割完了，那之後就開始要栽種等等。
從這裏，佛陀所要告訴我們就是說，其實色界跟欲界我們要這樣來比較，我們人是可以生到色界天去的，是可以沒有男女欲的，是可以自然天成、以喜為食的。可是如果說我們人不以喜為食，我們要著重在男女欲上，著重在世間的種種的我所上麵，房舍啊、屋宅啊乃至各種飲食上麵，我們產生種種貪著之後，我們就被欲界所係縛了。所以經典裏麵佛陀說，我們人是從光音天來，其實也在告訴我們說，其實我們人是可以再回去光音天的。
那這樣子說法，跟進化論有沒有抵觸呢？其實沒有抵觸，而且是比進化論更為殊勝。為什麽呢？因為這回答了我們人到底是可以從何而來，所以我們就可以回到那裏去。佛陀是希望我們至少可以回到色界天去，能夠離欲，能夠生到色界天，讓自己有身光，不需要靠日月，也不需要靠世間的飲食，我們可以自然依於喜為食、以禪悅為食。既然以禪悅為食，我們就不需要世間的種種飲食，我們可以舍離它，我們就可以離欲。這樣子就可以回答我們修行上的問題。
可是進化論沒有辦法回答我們，修行上我們到底應該努力的方向，乃至會讓我們誤以為我們是從猴子變來的。如果這樣的話，我們應該作什麽呢？沒有辦法作什麽，因為我們是從猴子變來的，那我們難道要變回猴子去嗎？那是一種荒唐的事情。
可是佛陀告訴我們，我們人是從光音天來，意思就是說我們可以經過修行，我們又可以回到光音天去。當我們有能力回到光音天去，事實上我們就具有解脫的能力，因為斷我見對一個二禪人來說，對一個光音天人來說，隻要佛陀加以指導，他就能夠斷我見，成為慧解脫阿羅漢的，這樣子他就可以解脫生死。而且這樣子就可以讓我們，在所有的人類隻要有心修行者，統統可以獲得解脫，所以佛陀說：我們人類是從光音天來，其實並不是要告訴我們說，我們的基因從哪裏來，而是要告訴我們，人類其實是可以從光音天來，所以就可以回到光音天去。
而從光音天就可以解脫，因為這樣子就可以讓我們有一個修行的目標，讓我們可以知道，原來我們人應該要持守十戒，應該要種植種種的福德；可是這一些福德，目的不是要讓我們生欲界天，而是要能夠舍棄欲界的種種的受用，超越欲界天能夠生到色界天去，生到色界天去之後，我們就可以依於斷我見，成為慧解脫阿羅漢來獲得解脫。
所以佛陀這樣子的說法，其實就可以回答我們：人從哪裏來？生命從哪裏來？因為我們眾生在六道裏麵輪回，本來就需要有第八識如來藏，因為有第八識如來藏，所以我們眾生就流轉於六道之中。那我們既然可以流轉，也一樣可以解脫，可以解脫於生死的流轉；隻要我們能夠實證第八識，能夠承認有第八識存在，我們就可以獲得解脫。這就是業感緣起能夠超越進化論的地方。
為什麽婆羅門教會說大梵天王是造物主？這當然是有原因的。這就是說，在初禪天以及欲界六天和人間，大梵天王是劫成先來、劫末後去。劫成先來是說，當火災來的時候，初禪天以下所有宮殿與居處全部毀壞，那時欲界天及人間當然也都全部壞滅了；那時最後離開的是大梵天王，因為他的境界是最不容易被火災毀壞的。當火災過後初禪天開始形成時，由於眾生的業力，初禪天開始有宮殿出現，開始形成居處了，這時則是由大梵天王先來初禪天中，所以大梵天王是「劫成先來、劫末後去」。大梵天王那時為什麽是先來的？是因為他在二禪天中的定力退失了，所以下來初禪天中；這時還沒有別的天人來生在初禪天中，所以他是第一個來到初禪天的天人。隨後漸漸才有定力再低一些的天人生在初禪天中，就是梵輔天；因為梵輔天所居住的宮殿是後時才出現的。當梵輔天人生到初禪天中來，隻會看到大梵天王早已住在初禪天了，而且他的宮殿比所有的梵輔天人的宮殿大，而且莊嚴；所以梵輔天人在不知道自己為何會出生在初禪天的情況下，就誤認為是大梵天王出生了他們，就認為初禪天的世界是他創造的，於是認定他是造物主，隻因為他是「劫成先來」的天人。
不論是火災後、水災後、風災後，在初禪天中，大梵天王都是「劫末後去、劫成先來」的。當災劫過去了，初禪天的世間出現了，大梵天王最先來，然後梵輔天才出生在初禪天中；因為大梵天王已經先在初禪天中安居了，而他的身量也比梵輔天、梵眾天高大，所以大家認為他就是造物主，也認為大家都是由大梵天王所生的；因為梵輔天人都不知道自己是如何出生在初禪天中的，就這樣突然出生在初禪天中了。然後才是第三類的梵眾天來出生在初禪天中，梵眾天人更不知道自己為何會出生在初禪天中；聽聞比較早來的梵輔天說，都是由大梵天王所出生的，所以大眾就一同認定都是大梵天王出生的，所以大家都想：大梵天王就是造物主。當梵眾天與梵輔天有因緣來到人間接觸時，就會這樣說給人類聽，於是婆羅門教就這樣宣揚起來了，他們就把大梵天王稱為祖父（因為梵眾天都已是第三代了）；更後來的耶穌基督少年時期學了這樣的說法，他卻自立門戶成立基督教，於是這種一神教便出現了。
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