中國政法大學教授告誡學生：
中國將大變，要站在正義一方
中國政法大學政治與公共管理學院叢日雲教授在畢業典禮上的演講在網絡上暴紅，其全文及精彩片段在微博上被頻繁轉發。
他在演講中告知學生，未來社會可能有大的變化，目前局勢風雲變幻，暗潮湧動，前途莫測。
一旦遇上“重慶模式”這樣的結果，該怎麽去麵對。他具體細分了勇敢者的做法及膽小者的做法，
認為關鍵是不要讓自己的人性在隨波逐流中泯滅。即使不敢做抗爭者，也不要去對抗爭者背後放冷箭，
助紂為虐。他希望自己的學生在 大潮襲來時，選擇站在理性一邊，站在人民一邊。
6月27日上午9點，中國政法大學政治與公共管理學院的2013屆本科生畢業典禮暨學士學位授予儀式在昌平校區學術報告廳舉行。該學院教授、博士生導師、政治學研究所所長叢日雲教授作為教師代表，向與會的畢業生送上了自己真誠而又感人的叮囑，引起各界讚賞。
他在演講中說到，今天畢業走出校園，明天就是社會大學的開學典禮。人生就是一次次的畢業與開學，但是，隻有這次畢業與開學是人生最重要的轉折點。
演講中，他還告誡學生，即將踏入的這個社會，是一個豐富而又精彩的人生舞台，但同時它也是一個險惡的江湖，汙濁的泥潭。並稱這個江湖深不可測，遠非你們所能想像。
他還說，你們如果關注社會動態，就能看到天邊在積聚著烏雲，就能聽到烏雲中醞釀的風暴。敏銳的人都能看到，風雲變幻，暗潮湧動，前途莫測。
“麵對可能到來的社會大變局，你將如何選擇？”
他用“重慶模式”來提醒學生麵對複雜紛亂的現實該如何選擇：
他說： “如果中國再來一次義和團或紅衛兵運動，如果重慶模式成為中國模式，
你們能不能清醒地說不？如果你沒有這個見識或勇氣，能不能至少做個無害的逍遙派？”
他告訴學生，麵對滾滾而來的濁流，如果不能總是抗爭，是否可以選擇偶爾抗爭；如果你不敢積極的抗爭，你還可以選擇消極地抗爭；如果你不能勇敢表達，你可以選擇含蓄表達或者選擇沉默。
如果你選擇配合，但你還可以把調門放低一些。在你主動或被迫幹壞事時，能不能內心還殘留一點不安和負罪感。他認為即使這點也是人性未泯的標記。
他對有可能選擇不抗爭做法的學生，也提出自己的要求，對其他抗爭者，要懷幾分敬重，即使沒有這份敬重，也不要在背後放冷箭、使絆子，助紂為虐。
他希望，在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，文明一邊，選擇站在人民一邊。
他的演講也引起很多企業家、專家學者的共鳴。北京一家信托投資管理公司的董事長王鍈女士對此感概表示：“我願意盡力讓盡可能多的人讀到這個講話，也為我們今天的大學的師長要以如此沉重的心情送學子和孩子們進入社會而難過。非常難過。她還在結尾處加了三個淚奔的麵孔。
北京思源社會科學研究中心的總裁曹思源也引用叢日雲教授演講中的一句話，對其表示力挺與支持：“我希望，你們在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，文明一 邊。” 廣州中山大學教授袁偉時也對此回應，認為這是每個人都應記住的座右銘。經濟研究學者劉海影表示，這是很低的要求，同時也是很高的要求。
四川某通訊公司法人“悲月的微博”也感歎：“世上還有這樣的師長，才讓人感到這國還有那麽一點點希望。真希望當初畢業時，也曾有人在耳邊這樣叮囑，而不是一堆到今天一句也想不起來了的官方套話和經學術包裝後的‘成功學’。”
以下是演講全文——
2013屆的同學們：
今天是你喜慶的日子，是你們的成人禮，是你們人生的一個新的開端。
你們將披戴上一副莊重的桂冠和禮袍，那表示你們成為了“學士”。在中國傳統的語言中，成為“士”，那就是獲得了一種與眾不同的身份。“學以居位曰士”，“以才智用者謂之士”。士有各種，而 “學士”，就是以學問和才智獲得“士”的資格，受人尊重的人。
所以，我衷心地祝賀你們，祝賀你們十幾年求學終成正果！
你們今天畢業走出校門，明天就是社會大學的開學典禮。人生就是一次次的畢業與開學，但是，隻有這次畢業與開學是人生最重要的轉折點。
與今後的漫長旅程相比，你以前的學習生活隻是學步而已；與即將開場的人生大戲相比，此前的學習生活隻是序幕而已。
你們即將進入的這個社會，是一個豐富而精彩的人生舞台，你們將在那裏實現自己的價值，享受你們的人生。但同時，它也是一個險惡的江湖，汙濁的泥潭。
這江湖深不可測，遠非你們所能想像。你從此闖蕩江湖，就像你當初學步一樣。這江湖重新塑造你們的力量，你們可能還沒有足夠的估計。你如今要義無返顧地闖進去了，卻不知道它意味著什麽。
這些天，懷著幾分激動幾分惆悵的你們，都在憧憬著自己燦爛的未來，美好的人生。你們聽到的，都是美好的祝福和高調的期待與囑托。
但作為家長，作為老師，作為你們的叢大大，我卻懷著幾分忐忑，隻能講些適合大多數同學的低調的臨別贈言。
先秦時代有一個思想家楊朱，有感於人生歧路重重，歧路之中還有歧路，人很容易迷失，於是放聲大哭。竹林七賢之一的阮籍也曾麵對歧路，大哭而返。
人生多歧路，這是人的宿命。如果嚴肅對待人生，不得不一次次麵對歧路麵前的困惑與焦慮。人生就是無數的選擇。從人生終極目標的選擇，大的發展方向的規劃，直到日常生活中每一個細節的選擇、邁出每一步的選擇。你的選擇構成你的一生。
正確的一生，還是錯誤的一生。
以往，家長、社會、學校幾乎為你規劃了一切。從今以後，你要獨立選擇你的生活道路。
人生之路隻能一個人走下來，沒有依傍，沒有導師。哪怕你一直在隨大流，那也是你的選擇。
存在主義哲學家薩特曾在80年代的中國風行一時，如今很少有人關注他了。但他有一句話還是需要提起的，“人是自我選擇的”。人選擇成為自己所是的，並且要對自己的選擇負全部責任。
在這世界上，每個人都是獨一無二的。你在這個世界上的價值，就在於你與眾不同。所以，每個人首要的選擇，是應該成為你自己。
不要別人做夢你也跟著做夢，被別人忽悠著做夢，做與別人同樣的夢。每個人都有自己的夢。
要選擇成為你自己，意味著不斷地超越自己。你需要不斷地反思自己，拷問自己，為自己樹立至高的標準，追求最高的境界。
我們的人生與這個社會的命運息息相關。
一代人有一代人的命運。你們這代人有過一個安寧的童年和青少年時代，但你們的未來可能麵對著中國社會的重大變革。
你們如果關注社會動態，就能看到天邊在積聚著烏雲，就能聽到烏雲中醞釀的風暴。
敏銳的人都能看到，風雲變幻，暗潮湧動，前途莫測。
最近北大一位教授在畢業典禮上致詞時向同學們提出幾個嚴肅的問題：本拉登到底是恐怖主義分子，還是神聖的殉道者？金日成究竟是流氓還是政治家？斯諾登究竟是叛國者還是人權衛士？人們都知道這位教授的答案。
你們該如何回答這幾個問題呢？在我看來，如果在第三個問題上有所困惑尚可原諒，但前兩個問題竟然還是問題，這本身就是令人擔憂的大問題。
麵對可能到來的社會大變局，你將如何選擇？
當你做出選擇的時候，你是不是一個明白人？
龍應台女士在《大江大海——1949》裏，記錄了無數人在那一刻的選擇：
走還是不走？走，是一輩子；不走，也是一輩子。無數人的悲劇就從那一刻所做出的選擇開始。
國家走了一段彎路，對你來說，就是毀了一生。
麵對一些小人物被命運所裹挾的無奈處境，龍應台感慨地說：“一滴水，怎麽會知道洪流的方向呢？”
但我想，你們是政法大學的畢業生，是政管院畢業的學士，你們應該比普通人更有能力識別洪流的走向。
人們感歎，一片漂零的樹葉，無法阻擋洶湧而來的大潮。
但即使是一片樹葉，你是否有過掙紮？你向哪個方向掙紮？
如果中國再來一次義和團或紅衛兵運動，如果重慶模式成為中國模式，你們能不能清醒地說不？如何你沒有這個見識或勇氣，能不能至少做個無害的逍遙派？
麵對滾滾而來的濁流，如果你不能總是抗爭，你是否可以選擇偶爾抗爭；
如果你不敢積極的抗爭，你還可以選擇消極地抗爭；
如果你不能勇敢地表達，你可以選擇含蓄地表達；如果你也不敢含蓄地表達，你可以選擇沉默。
如果你沒有選擇沉默而是選擇了配合，但你還可以把調門放低一些。在你主動的或被迫地幹著壞事時，能不能內心裏還殘留一點不安和負罪感。這一點兒不安或負罪感，仍是人性未泯的標記。
即使你不去抗爭，但對其他抗爭者，要懷著幾分敬重，即使沒有這份敬重，也不要在背後放冷箭，使絆子，助紂為虐。
我希望，你們在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，文明一邊，選擇站在人民一邊。
當你們走出校園的時候，你們麵對著一個特殊的社會。這個社會，已經是一個高效率的大染缸。
當年，墨子看見人家染布，白的進去，五顏六色的出來。他哭了。
你們應該理解，我們今天看著尚有幾分天真純潔的你們，走進這個大染缸時的心情。
告別母校，意味著告別了純淨的生活，投入滾滾紅塵，滔滔江湖。
以後你們一次次受傷時，會念起母校，不管在這裏經曆過多少不快，這已經算是一方淨土。
麵對著這樣的社會環境，你能不能做到舉世皆醉，惟我獨醒；舉世混濁，惟我獨清？
我對此不抱多大希望，我自己也做不到。如果堅持那樣的處世準則，也隻好隨著屈原投入汩羅江。
但佛教的一個處世原則卻可以給我們一些指引：那就是“隨緣不變，不變隨緣”。既有隨緣，也有不變。不變是原則，隨緣是通融。我想這應該是大多數人能夠實踐的準則。
在個人生活領域，我希望你們選擇健康向上的人生，選擇做一個有良知的文明人。
當然，坦率地告訴你們冷酷的現實，並不是讓你們應該選擇消極和放棄。人們常說，我們雖然長著黑色眼睛，卻用它尋找光明。沒有光明和希望，那是不可能繼續下去的絕望的人生。
你內心的一片淨土隻屬於你，隻要你守護著它，任何外部力量都無法進入。
曾有一位西方人麵對放棄的忠告時說，我不是要改變世界，我隻是不想改變自己。也就是說， “你不能決定明天的太陽幾點升起，但你能決定幾點鍾起床。”
同學們，你們就要遠走高飛了。今天，我們注視著你們離開的背影，而追隨著你們腳步的，是我們永久的牽掛！
不論你們是聰明乖巧，還是魯鈍耿直，不論你們是否高富帥和白富美，你們都是我們的學生。
我們關注你們的成功，關注你們的幸福，更關注你們是否走在正路上。
願上蒼眷顧你們！
再見了，同學們！
政法大學教授：常識被顛倒，落後千年成驕傲
叢日雲（右二），著名學者、中國政法大學教授 文章來源：法律好聲音
在我們這裏，許多常識都被顛倒了。我們的國人戴著深度的文化有色眼鏡，甚至是意識形態的哈哈鏡認識西方。在這麵哈哈鏡中，也映射出被扭曲的我們自己。
我在美國的時候常遇見這樣的中國學生，他們與美國教授吵架：“我們中華文明有五千年的曆史，你們美國才二百年。我們創造輝煌的文明時，你們還在樹上爬呢！你們有什麽資格對我們指手畫腳呢？”
我在國內一次會上，聽到一位中國名牌大學教授，也是美國名牌大學培養出來的博士也講過類似的話，但他引述的是一個哈佛教授的話，把人稱變了，沒用猴子的比喻而已。
其實，這是在偷換概念，將文明的曆史與一個政治國家的曆史進行比較。美國是西方移民建立的，他們傳承的是曆史悠久的西方文明。就像我們的一些邊疆地區，開化得非常晚，但那裏的大多數居民是中原早期開發地區的移民。
最初登上北美土地的那些歐洲人不是剛從樹上爬下來，而是乘坐著“五月花”號那樣的帆船橫跨大西洋而來。那浩瀚的大西洋豈是猴子能爬得過來的？在這些船民身上，承載著四千多年西方文明的遺產。
至於美國是否有資格對我們提出一些忠告，那要看我們是否想搞現代化。如果我們想學某些北美印第安人、阿米希人，拒絕現代化，我們就不需要美國人對我們“指手畫腳”。（防失聯請加微信lrtdbb注明讀者）如果我們還想搞現代化，那麽我們就應該明白，雖然我們有悠久的文明，但那是農業文明，而現代化是工業文明和信息時代的文明。對於前者的創造，美國居功至偉；而對於後者，美國是創始者，領先者。
所以，美國雖然是年輕的國家，但卻是最古老的現代文明。在現代文明方麵，他們是創始者、是先生，我們是後來者，是學生。他們才是老資格。我們已經向他們學習很多，還有更多的東西需要學習。
不過，很少有國人能夠意識到，即使在古代文明方麵，我們也沒有理由在他們麵前擺老資格。所謂的中國五千年文明是宣傳，不是真實的曆史。在學術界，文明是有公認標準的。就是出現文字（不是象形符號）、青銅器、城市或國家。
按公認的標準，中華文明的曆史也就是3500年左右。從商代算起。夏朝是否進入了文明，由於沒有可靠的考古發現和文獻記載為根據，我們目前隻能存疑。至於五千年，都算到三皇五帝去了，因為算到夏朝，也不過四千年。在我們的曆史年表上，五帝每個在位約100年，這樣才勉強拉出個打了折扣的五千年。
實際上，所謂五千年文明是指人類五千年文明，古代美索不達米亞和埃及大約5000到5500年，古印度和米諾斯文明大約4000到4500年，中國大約3500年。我們這裏又一次偷換概念，將指稱人類文明的五千年安到中國身上。
在古代幾個重要文明中，中華文明是相對後起比較年輕的一個。比美索不達米亞文明和埃及文明晚2000年，比西方文明要晚大約1000年。但西方文明是第二代文明，因為它是在繼承西亞和埃及文明的基礎上形成的。而中華文明屬於第一代，是從新石器時代直接成長出來的。如果我們的民族主義者想找到一點自豪感，可以對西方人說，我們是你們的叔叔，不過這侄子卻長我們1000歲。
如果將美國視為西方的一個亞文明，這個亞文明也不止200年，而是近400年。（防失聯請加微信lrtdbb注明讀者）美國文明應該從“五月花”號著陸算起（1620年）。這批船民是乘坐著當時最先進的帆船，靠著最先進的航海技術，懷揣著《聖經》來到北美大陸的，不是剛從樹上爬下來的。他們登陸十幾年，就在附近創辦了哈佛大學（1637年）。所以有“先有哈佛，後有美國”之說。
而所謂200年之說，指的是200年前他們製定了憲法，建立了聯邦國家。那可是當時世界上最具政治智慧的憲法，它是從古典希臘城邦時代直到18世紀西方政治智慧的結晶。我們這個民族要具有那種政治智慧，還不知需要多少年！
這種比不過今天就比曆史，拿老祖宗來為自己撐腰的心態，幾乎是所有落後民族都有的。這些中國的民族主義者恐怕不知道，在與西方比資格方麵，他們也落在了後麵。希臘人在今天的歐洲已經落伍，但他們就經常麵對著北方的暴發戶擺老資格。中國人常說，唐宋時代中國如何比西方先進，但也許阿拉伯人比中國人更有資格說這個話，因為那幾百年，落後的西方人大大受惠於阿拉伯人。
如果阿拉伯人聽到中國人說那時中華文明世界第一時，一定會驚愕地瞪大眼睛，因為按他們的“常識”，那幾百年他們是世界第一。中國人擺老資格時，也許沒有把黑非洲放在眼裏，但早在19世紀，黑人民族主義者就已驕傲地宣稱：黑人創造了最古老的文明並將其傳播給全人類。
亨利•加爾內就說過：“當我們種族的這些代表驚奇地充滿世界時，現在傲慢自誇的盎格魯—撒克遜人的祖先還居住在地下洞穴中，他們有的赤身裸體，有的僅用野獸皮遮羞蔽體。”即使拋開古埃及文明是否黑人創造的爭論不談，單就現代人都起源於非洲而言，黑非洲人的確比任何民族更有資格擺老資格。
如果我們並不比西方更老，那麽在古代我們比西方更發達嗎？
“中華文明在古代比西方發達，隻是最近這幾百年落後了”，這幾乎是多數中國人的常識。其實，在曆史上大部分時期，西方文明的發展水平都高於中國。從兩個文明的起點上看，當米諾斯文明修建起宏偉瑰麗的宮殿和創作出美倫美奐的壁畫時，相當於我們所說的夏朝時期，但我們的考古學家迄今所挖到的據稱是夏朝的東西，其發展水平沒法與米諾斯文明相比。
此後4000年中，大約有2000多年西方文明的發展水平高於中國，1000多年中國的發展水平高於西方。中國高於西方的時期，主要是西方曆史上的兩個“黑暗時期”（Dark Ages），即公元前12—前8世紀，公元5—10世紀或再往後一點。但這兩個時期都是蠻族入侵，打斷了西方文明的正常發展進程以至出現大倒退的時期。
要多說幾句的話，西方文明有一大特征，就是飛躍式發展。有人說希臘文明不是逐漸成長的，而是“燃燒著噴發出來的”。我們經常將我們唐宋時期與同時代的日爾曼人相比，的確，這個時期兩者的反差是巨大的。
但是我們忽略了三點，其一，這是日爾曼人入侵的結果，它造成西方文明短暫的晦暗，我們僅拿出這一段來比較，就抺去了此前2000多年西方文明輝煌的曆史。我們不能將此時從原始森林中剛湧出來的日爾曼人來代表整個西方文明，就如我們不能將秦漢時期的匈奴人、南北朝時期的北方五胡、元代入主中原的蒙古人、清代入關的女真人作為中華文明的代表一樣。
其二，盡管中世紀西方文明發展水平低，但它代表一種新型的文明，孕育了現代文明的胚胎，具有向現代文明發展的內在趨向。它注定會發展為現代文明。
其三，雖然它起點低，但速度快得驚人。每百年社會就麵貌一新。雖然11世紀起它剛開始走出黑暗時代，但12世紀到13世紀羅馬法複興、亞裏士多德革命、教皇革命、大學如雨後春筍般興起、城市繁榮、議會製度形成。14世紀就開始了文藝複興，15世紀開始了全球航行的地理大發現，16世紀發起宗教改革，17世紀奠定了現代自然科學的基礎，18世紀發起了工業革命，19世紀將地球的大部分變成其殖民地；20世紀，在一場新的科技革命的推動下，進入了信息社會，也就是繼農業文明、工業文明之後的信息社會文明。這一切變化的根源，已經孕育在那個被人瞧不起的黑暗時代。
如果我們在中國的唐宋與歐洲的黑暗時代的巨大反差中得到一種心理滿足的話，那麽，故事的另一半卻是令我們尷尬的：僅用了四五百年時間，這個一度在發展水平上遠不如我們的文明就走在了我們前頭。
並且，根據我的理解，隻有西方文明才有可能發展成現代文明，其它文明都不可能。（防失聯請加微信lrtdbb注明讀者）傳統西方文化是前現代的、準現代的，而其它傳統文明是非現代的、反現代的。兩種傳統文明不僅是發展水平的差別，還有類型上的差別。
似這樣對西方文明的偏見，在我們許多國人的頭腦中還有很多。
比如人們熟知的一個說法，似乎西方文明或基督教文明本性上就具有擴張性、侵略性。證據之一就是十字軍。其實，在十字軍之前和之後，是伊斯蘭教的大肆擴張，十字軍是基督教麵對伊斯蘭教擴張的一個自衛性行為，所謂收複失地。基督教在羅馬帝國時期有五個大主教區，其中四個半都被伊斯蘭教奪去了，隻剩下一個羅馬大主教區，也被伊斯蘭教占了一大部分。
那數百年的時間裏，基督教處於被動的守勢，東西南三麵受到伊斯蘭教的攻擊。西亞丟了，北非丟了，伊比利亞半島被占了幾百年，連巴黎也差點讓穆斯林占去。十字軍幫助東方的基督徒兄弟抵抗伊斯蘭教進攻，收複“聖地”，結果也沒達到目的，伊斯蘭教在東部仍在擴張，直到15世紀將巴爾幹半島和南歐的其它一些地方也占了。
可在我們的宣傳書中截取曆史的一個片段，告訴人們，阿拉伯人是自衛的，而十字軍卻落下侵略擴張的罵名。直到現在，阿拉伯人可以理直氣壯地宣傳他們向外擴張的民族英雄，而西方政治家一不小心援引了十字軍，就會招來一片罵聲。
這樣的例子還有很多。可悲的是，我隻能一點點向大家講解真實的曆史，但偽造的曆史鋪天蓋地而來，無所不在。我們的零售無法與人家的批發競爭。
這種宣傳教育能夠使人成為智障者（非理性、不合邏輯、漠視常識），成為心理的疾患者（偏執、情感支持觀察和判斷）。這就是為什麽我在以前的文章中強調，這種宣傳教育，對於一批心理不健康、人格不健全的民族主義者的出現，負有主要責任。
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