夬仙
有不少人寫過這個命題，但夬仙相信，自己寫的與那些專家學者肯定會不一樣，才鬥膽再嘮叨嘮叨；下麵，就再聊十塊錢的吧！
很多同誌，分不清道家和道教的區別，甚至將道家與道教混為一談。
道家為無神論；是很深奧全麵的辯證唯物主義；是研究宇宙自然規律的一個思想哲學流派，應該屬於更高深的物理學範疇；
道教為有神論；是以道家理論為基礎，經神話以後，發展出來的有組織、有規章製度的一門宗教。
修行的終點：
道家修行的最高境界為真人，真正的人；跟佛家一樣，最高境界為大覺悟者，覺悟的人；始終還是一個人。
道教修行的最高境界為得道成仙，大羅金仙；佛教也一樣，修成阿羅漢、菩薩、佛。
道教的時間其實並不長。東漢末年，張良的後人張陵，號稱經太上老君點化，創立了天師道。稱自己是傳達上天旨意的天師；凡入教者皆要奉上五鬥米，故也被稱為五鬥米教；張陵為正一真人，又稱為正一派，修道傳教於江西龍虎山。從此，道教正式以宗教的形式流傳於世。後人也稱張陵為張道陵，也即第一代張天師；才正式成為宗教，比佛教還要晚幾百年。但道家比佛教要早幾千年。
漢朝時政府傳達的公文，如果有緊急事務要火速辦理，會在公文的末尾加上“急急如律令”；那時的道教咒語為了立即見效，也學官府公文一樣在最後加上“急急如律令”。從此以後，道教的咒語結尾幾乎都有“急急如律令”。同理，“敕令”也是一樣的意思。
天師道的衰落，有一個故事；
從張道陵開始，天師職位就如皇位的傳承一般，每一代都傳給兒子，一直傳承了一千多年而不斷，無論朝代如何更替；真乃華夏第一世家啊！1904年，第六十二代天師的長子張恩溥剛出生時，門外來了一位老道，看一眼張恩溥，留下一首詩，便揚長而去。
此詩為：
一道靈符萬種情
魚龍交錯日幽明
同根萁莢不相屬
七九傳胤享太平
後來不久，江西民間便流傳著一句民謠：“絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇”。
張恩溥22歲時繼任為第六十三代天師。1949年大陸解放，他攜長子張允賢赴台灣；1969年，張恩溥故去，欲將天師位傳與張允賢；但張允賢已留學德國，號稱將終身搞科研，不再從事道教活動。從此以後，天師道正式斷代，果然到六十三代即停歇了。
至今海峽兩岸還存在爭論，台灣號稱正宗的正一道在台灣；大陸稱正宗的正一道在江西龍虎山天師府。
說到道教，必須要提當今把持著中國道教官方組織權利的全真教。金朝時，王重陽經呂洞賓和鍾離權點化後，創立了融合儒釋道的全真教；王重陽四處傳道，弟子上萬，最有名的為全真七子；後七個徒弟各又創立一派，其中影響力最大者，當屬長春真人丘處機所創的龍門派，即全真龍門派。後世全真教子孫都稱呂洞賓為呂祖。
正一派以修符籙為主，全真教以修內丹為主。
不懂道教曆史的人，會以為王重陽和全真七子是金庸在《射雕英雄傳》裏虛構的人物，其實都是曆史上真實存在的；甚至連《神雕俠侶》裏強奸小龍女的尹誌平都真有其人；當然，曆史上他並沒有強奸小龍女，因為小龍女才是虛構的；全真教向金庸抗議後，金庸後來將強奸小龍女的人改名為甄誌丙。
道家與道教在修煉上的區別：
【道家的修煉】
主要是圍繞幾個問題展開：
我是誰？
我來自哪裏？
我將去何處？
我是誰？
我是夬仙啊！
那夬仙就是我嗎？不一定哦！
我不是我？誰才是我？
這就要往心裏麵去尋找那個真實的我。
找自己之前，先要搞清楚自己在哪裏，是從哪裏來的，像朝陽群眾破案一樣順藤摸瓜，找出真相。
我現在上海鬆江，我來至於雲南；再之前，是我母親把我生出來的，那在母親生我之前呢？
處處有陰陽，可以分成陰陽兩條線索，分別從看得見的顯性部分和看不見的隱性部分去追溯：
第一條線索：顯性部分
母親為外婆所生，外婆為太姥姥所生，太姥姥又是她的媽媽所生……
一直往上，可以追溯到人類的起源，再往上追溯到產生人類之前；再繼續追，至宇宙大爆炸；再往前呢，一直追到宇宙誕生之前；那時是什麽樣子的呢？在《道德經》裏有描述：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”
大意為：有一個東西渾然天成，在天地產生之前就已存在，寂靜無聲，虛幻無形，獨立存在而不改變，循環往複運行而不停歇，是生成天下萬物的原點，我不知道他的名字，就叫他為道吧，勉強稱其為大。
大道這個詞，即是這麽來的。
《易經》對宇宙產生過程的描述為：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”。
宇宙產生之前為先天，產生之後為後天；
從我在上海鬆江，往前追溯到宇宙的誕生之前，是一個後天返先天的過程。
道家修煉，就是找回家的路，從後天返先天，返回到宇宙之初。
詳細過程為：從複雜的萬物返回到八卦，八卦再返回到四象，四象返回到兩儀，兩儀返回到太極，太極返回到無極。
從萬物到無極，是越來越簡單的過程，所以又曰：大道至簡。
形式感越強，越複雜的，其實離道越遠。
最終追溯到哪個虛無縹緲、什麽都沒有、又好像有什麽的無極。
無極的狀態，在《道德經》上是這麽描述的：“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
第二條線索：隱性部分
我出生之前，是在母親的肚子裏，那在母親懷孕之前呢，我在哪裏？
這也要從《道德經》裏去尋找答案；
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”
每個人，都帶著宇宙中所有的信息，“我”就是一個小宇宙，我就是萬物。
在萬物的我這個胎兒生成之前，其實我是三股氣，此三股氣又由兩股氣所生。
這兩股氣即是陰陽二氣，陰陽相交，產生新生命，才有了三股氣。
二生三，就是懷孕結胎的開始，不過這時還是氣胎；
三生萬物，才能結成實胎。
陰陽二氣，又由一所化生。
《道德經》雲：“天下萬物生於有，有生於無”
此一，即是有，也即我們常說的先天一氣，先天一點靈光，也叫太極；
有生於無，一為無所生，此無即是道，也即無極。
尋找“我”的過程，概括起來為：萬物返歸三，三返歸二，二返歸一，一歸入道；與道合真後，那才是真正的自己，真正的人，簡稱為真人。返回尋找真“我”的這個目的，稱為“返璞歸真”；返回尋找真“我”的這個行為，稱為“修真”。
當尋找到真正的自己，發現宇宙萬物皆是由“我”所幻化而來；原來宇宙就是我，我就是宇宙；宇宙即我，我即宇宙；則我對宇宙中的一切無所不知、無所不在。
不管好人、壞人、男人、女人、白種人、黃種人、豬狗雞鴨、花草樹木、山河湖海、日月星辰等，都是“我”幻化出來的。隻是他們不知道而已，但“我”知道。其實我就是他們，他們就是我。我就是上帝、我就是佛、我就是老天爺。
佛也說過：“我就是你，你就是我”。
此時的“我”不會偏愛誰，因為他們都是“我”；所以，對於萬物來說，“我”是無情的。
他們看不見“我”，“我”是無形的；他們不知道“我”叫什麽，“我”是無名的。
《清靜經》曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”
其實佛家的終點也一樣，隻不過說法與方式不同；道家是尋找真我，佛家是忘我。
此兩個“我”是不同的：
道家認為，我們所看見的一切都是假的，包括這個世界、我們的身體、思想，通通都是那先天一氣所幻化出來的假象；我們的身體和思想，就是假的我；但是，可以利用這個假我，來修出真我，叫“借假修真”。所以會研究假的身體、思想，將身體研究的很透徹，才有了後來的中醫。
經絡、穴位、精氣神、陰陽五行等知識，都是研究假我過程中的副產品。
當假我透徹以後，真我即出現。
佛家也認為我們看見的一切都是假的，《金剛經》雲：“一切皆是虛妄”。
要找到真相，隻有忘卻一切假象，忘掉假我，真相才會出現；這就要空，空掉所有；其思想原則為：萬般神通皆小術，唯有空空是大道。空得本來無一物，達到無我狀態時，真相顯現，即是覺悟了。這一點與《清靜經》中“人能常清靜，天地悉皆歸”意境相同。
佛家的無我，是無假我，假的都沒有了，剩下全是真的；最終的成就，稱為大覺悟者。
雖然終點相同，但佛家是直接忘掉假我，不研究假我，所以在醫學上麵就不如道家。
道家修行中，也是有次第的；《黃帝內經》中，將其分為：賢人、聖人、至人，真人。
從上可知，無論道家或佛家，最高的成就也是人，真人和大覺悟者，隻是稱呼不同，都是無神論。
【道教的修煉】
任何一派思想，一旦上升為宗教，則必然會創造神，神話創始人；因為有了神的存在，才能使人們敬畏，從而控製人們的思想。
假如儒家最終也成為宗教，則也必然會神話孔子；
神話之後，有利於傳教，有利於增強客戶的粘著度、忠誠度，不敢隨意跳槽改換門庭，從而逐漸壯大自己的勢力。
道生一，一生二，二生三，三生萬物；
簡化一下為：一氣化三清，三清化萬物
三，為三股清氣，即三清，為了讓人們更好的理解認識三清，道教以擬人的手法將其神格化，即元始天尊，道德天尊，靈寶天尊。
所以，三清，其實為道的顯化。
從三清開始，道教對大自然進行神格化的序幕正式拉開，日月星辰、金木水火土風雷電等一切自然現象都神話；山有山神，河有河神，更細的甚至灶神、門神、床神、廁神等，萬物皆有其神。
宗教想要吸引人加入，必須給人家好處；於是各宗教八仙過海各顯神通，體現文案功底的時候到了，就看誰的廣告語更能吸引人；
有的說：信了我，你能上天堂；
有的說：信了我，你能脫離輪回之苦；
有的說：信了我，你能去到一個無比快樂的世界，那裏沒有憂愁煩惱；
道教說：修了我，你能長生久視，逍遙於天地間。
……
從文案水平來說，道教差了其他宗教一大截。
別人都是信了就能行，門檻低啊，容易實現；
而道教卻要努力的修了才行，很難達到，明顯對客戶的吸引力不足。所以，信道教的人少不是沒有道理的，要努力啊！什麽時候才能寫出一條極具吸引力的廣告語啊！
有人加入，就會有人退出；各宗教為了防止退群，也是各出狠招；
於是大家都創造出了地獄，以恐嚇那些心不堅定之人；有的甚至通過強製手段不準退群。
本來無一物，何處惹塵埃；本來這個世界是什麽都沒有的，自然也沒有地獄。
可是，一旦人的心裏相信了地獄，那麽地獄就存在了，就種在了人的心裏。
真的是信則有，不信則無。
有些人啊，可能理解不了為啥本來無地獄，一旦信了就有了呢？
舉例說明一下：
其實，隻要理解了道家思想，會明白我就是宇宙，我才是宇宙的主宰，宇宙中的一切皆是我所幻化出來的，包括我，都是我幻化的；隻是現在這個假我不知道，也無法運用自如而已。
《黃帝陰符經》雲：“宇宙在乎手，萬化在乎身”
比如，我不會開車時，夢到開車，簡直是各種亂開，因為我的心裏還沒有種下開車的程序和方法。當我學會開車以後，再夢到開車，夢裏的車便有了離合器、手刹等，我也知道怎麽開。
另外的虛空，本來無一物；但由於內心被種下太多影像、觀念，就會像夢一樣，呈現出各種圖像和聲音。
我們相信了陰間，相信了地獄，將來死後下去，就會看到；
但是，從我接觸過的號稱能夠下到地府和地獄的人來看，不同的人，看見的陰間地獄是不一樣的；
在公開的傳說部分，他們看到的差不多；而細節就完全不同了。
比如，他們下去都能看見奈何橋，可每個人跟我描述的奈何橋都不一樣。
同樣是佛教徒，中國的死後，下去會看到黑白無常、牛頭馬麵，奈何橋、黃泉路，還會去到閻王殿等；地府都是雕龍畫鳳的中式建築，陰間的各位官員都穿著古代的官袍，所看見的鬼也都是黃皮膚黑頭發的。
因為中國的各種傳說故事，在我們心中種下了這樣的畫麵。
泰國人也姓佛教，他們死後下去，看到的鬼絕對都是泰國人模樣，見麵問候都是說“薩瓦迪卡”，陰間的房子也都是泰國的建築；官員也都是泰國人模樣，地獄裏的也全是泰國鬼。
如果一個人聽說過地獄裏有上刀山、下火海、炸油鍋等酷刑，死後下去就能看到；
如果一個人隻聽說過地獄裏有打耳光、抓頭發、撓癢癢的酷刑，死後下去看見的則是打耳光、抓頭發、撓癢癢。
所以啊，別看太多關於地獄的殘酷描述，那隻會給自己造成巨大的心理負擔。
為什麽說地獄門前僧道多？
因為僧道都特相信地獄，對地獄的狀況了解得又詳細，都害怕下地獄；
其實，心理越害怕什麽，就越逃不掉什麽。
我當初剛學會騎自行車，騎在路上，看到前麵有一個小石頭，害怕碰到它；可越害怕，越要往石頭上去撞，還會非常準，剛剛好從小石頭身體碾過去。
一個女孩失戀了，想要努力的忘掉對方，每天都提醒自己：“我要忘了他、我要忘了他”
越想忘掉，越忘不掉。
越執著糾結於什麽，越逃不脫什麽；就像有些人天天想著要破我執，卻越破越執。
其實，人死後，就相當於做了一個很長很長很長的夢。睡覺前心情好，就會做美夢；睡前恐懼，就會做噩夢。待哪天醒來時，已記不起夢了什麽，甚至連夢之前的事都不記得了，腦子裏一片空白，忘了自己是誰；睜眼一看，自己光溜溜濕漉漉的一絲不掛，好羞羞啊，還被人剪了一刀，“哇”的一聲哭了出來。
宗教就是一把雙刃劍，進去了還能跳出來客觀的看待事物，就能獲得極大的智慧；如果進去了跳不出來，就等於給自己套上了無形的精神枷鎖，迷在裏麵，無法掙脫。
既然道教神話了萬物，在修煉中，就離不開神仙的護佑、扶持；修煉中還要設神壇，有各種儀軌。
道家修行，純粹是修自身；
道教修行，除了修自身，還有神仙扶持；
關於“修自身”和“神仙扶持”這兩點，不同的宗派，所占比例也不一樣；
有的修自身為主，神仙扶持為輔；
有的兩者相當；
有的神仙扶持為主，修自身為輔；
有的純粹就完全靠神仙護持；這一類，往往成就不會高；
就像一個窮人想發財，不努力提高自己的各種能力，天天指望著別人幫忙，是很難發大財的。
我在前麵的文章《86、修行的分類（科普）》裏，對道教的修煉做了詳細的講述，這裏就不寫了，有興趣的可以點到前麵去看。
道教的終極目標，是得道成仙；曆代先賢，將仙分了很多等級；各人說法不一。
其中流傳比較廣的有葛洪《抱樸子》中的三等仙論和《鍾呂傳道集》中的五等仙論。
葛洪，就是發明火藥的那位道士；據說屠呦呦獲得諾貝爾醫學獎的青蒿素，靈感就來至於《抱樸子》中的藥方。
葛洪將仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。
上士舉形升虛，謂之天仙；
中士遊於名山，謂之地仙；
下士先死後蛻，謂之屍解仙。
下麵，再看《鍾呂傳道集》中的五仙論，為鍾離權和呂洞賓的對話：
法有三成，仙有五等
?鍾曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。”
呂曰：“所謂鬼仙者，何也？”
?鍾曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。”
?呂曰：“是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？”
?鍾曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一誌不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一誌陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。”
呂曰：“所謂人仙者，何也？”
?鍾曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦誌，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。”
?呂曰：“是此人仙，何術、何功而致如此？”
?鍾曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
呂曰：“所謂地仙者，何也？”
?鍾曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。”
?呂曰：“地仙如何下手？”
?鍾曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反複，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”
呂曰：“所謂神仙者，何也？”
?鍾曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”
呂曰：“所謂天仙者，何也？”
?鍾曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，曆任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。”
總結：
道家：無神論，為一思想哲學流派，逍遙自在、無拘無束，無戒律，無組織，無紀律，無規章製度；
道教：有神論，有信眾，有戒律，有嚴密的組織和規章製度，有各種儀軌。
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