南懷瑾先生的書中有很多驗方，包括調病養生的功法、做功夫遇到問題的解決辦法、醫藥、飲食、等等。
1、心腎氣交的睡覺法
我們常常講，人老有幾個相反的現象：哭起來沒有眼淚，笑起來眼淚就出來了；現在的事情告訴他馬上就忘記了，小時候的事情都會記得；坐著就睡覺，躺下去睡不著。人老了很多古怪的事情，都是相反的。醫學的道理，心腎不交就是水火不交了。道家有個辦法，不管老年中年或是少年，失眠時，把身體蜷起來睡，變成嬰兒狀態，兩個腳縮攏來，兩手也抱起來，容易睡著，這是勉強使心腎的氣交。交就是連起來接上電了，這樣可以睡著。
——《我說參同契第五十四講》
2、 治療高血壓、失眠的兩個法
1、我當年學道時，有一個年輕的和尚朋友，教我一個外道法子——頑空修法。一邊念佛號，一邊觀想自己的身子往下沉，一直向下沉。這個雖然是外道法，但這個方法救了很多高血壓的人，以及神經快要爆炸的人。我們打坐尤其是中年以上的人，血壓反而弄高了，因為在用心，都向上走，可用這個法子對治。
2、我當年什麽都去學，不管有道無道，都要向他們摸索一下。另外有一個方法，對於高血壓、老年人、有病的人或失眠的人都有好處。上座，心裏頭什麽都不想，隻念一個“空”字，一路空下去，把神經都放鬆了，腦子也放鬆了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。
摘自《如何修正佛法》二十七講
3 、氣功治療肺病的方法
現在的肺病已不是難題了，藥的種類太多，治療的方法更多。但是在以往的歲月裏，肺病是麻煩的事，這裏介紹的一個氣功治療，曾經治愈了不少的肺病患者。將右手握拳，大拇指豎起，放在背後兩肩胛骨下端的高度，在脊骨中心點。
左手握拳平置肚臍上。這時開始用鼻孔的肌肉聞氣，聞之有聲，就好像聞到一樣好吃的菜，要多聞一下似的。這樣聞氣，一連六次，再口吐“呸”音，將氣呼出。如此繼續作下去，一連三十六次（六聞一呸為一次），即渾身通暢，甚至汗出。如果原來呼吸不暢通的人，經過三十六次的呼吸練習，即得鼻孔暢通無礙。如果是肺病患者，不能以站立的姿態來作氣功的話，可以躺在床上試作，效果也是一樣的。
—— 摘自《道家、密宗與東方神秘學》
4、
道要正常，正常就是道，平常就是道，千萬要注意啊！所以講水火交感，水火相交，火在下水在上，這是比喻而已！道家也有很多的方法，但屬於旁門，不過旁門也是門，有時候你們也可以用。大約二十幾年前，日本人發明的溫灸器，放在肚臍上，暖暖的，可以治腸胃病。這是日本人把中國道家的老方法拿出來賣錢，這個在道家叫灸臍法。
其實用不著那個，我教你們，年紀大的都可以用，比較保險。用桂圓肉一顆（新鮮的叫龍眼，幹的叫桂圓），花椒六、七顆，加上那個艾絨一同打爛，晚上睡覺的時候挑一點點，小指甲麵那麽大，放在肚臍裏就行了。你不要小看我們的肚臍，肚臍會吸收的。
大陸當年有些吃鴉片的人，政府禁煙，抓住了要關起來，所以不敢抽啦，就把鴉片煙膏放肚臍上，效果差不多。肚臍有個孔，我們在娘胎裏頭的飲食、呼吸都靠這個肚臍連到媽媽。所以把這個藥放在肚臍，用橡皮貼把它封住去睡覺，比那個溫灸器還要好。胃病也好，各種病都好，老年人的身體絕對保健康，身體需要就吸進去了，不要的它不吸。
這樣就會水火交感了，繼續二三天後，早晨起來嘴也不苦啦，口也不幹啦，腸胃病都會好了。這個是真的秘方，你們也可以替人家治病，不過不要收錢，我公開講的你們去賣錢，那不太好啊！這個水火交感，火在下，就是元氣在下，水在上，也就是清涼的在上。所以老年人口水多，腳底心還發暖，冬天腳都不怕冷的，一定長壽。
——《我說參同契第五十四講》
5 、左鼻與右鼻
現在講一個瑜珈術，你們最好能練單鼻呼吸，尤其是坐辦公桌用腦筋的朋友，很傷神的，中午以前最好常練習用左鼻子呼吸，沒事的時候你就用手很自然的托住右邊麵頰，拿食指不著痕跡地堵住右鼻孔，這樣子同事們根本不會知道你在搞什麽氣功。過了中午，反過來多用右鼻子呼吸。我這裏隻是教你們多用，可不是教你們一直用啊！要不然你們幹脆拿棉花球把鼻子一堵，不是更省事嗎？這個方法你們不妨一試，包你們身體健康。
這是一般道家、密宗們，自認是不傳之秘的初步方法。盡管有些人反對這樣說出來，但我認為是對人類健康有利的事，用不著守密，應該公開。而且我素來認為既然是可以助人之道，就是天下的公道，不是屬於哪個私有的，也不是屬於哪一門、哪一派的。
道既然是天下的公道，為什麽分這個宗、那個教；這個我的，那個你的？這還叫什麽宗教！而且鼻子是人家自己的，你又不能傳給人家一個鼻子，你不過告訴人家一個經驗罷了，可是許多人真把這些當秘訣了。
你們不要因為我這麽輕鬆的告訴了你，你就不稀奇，不好好去體會。如果能經常這麽注意呼吸的話，脾氣會變好，心情也會開朗。而且慢慢你能體會得出，身體什麽地方不舒服，什麽地方難過，什麽地方發脹、發酸，什麽地方發麻發癢，很容易就能發現自己身上的問題了。
這時候一方麵找醫生，再一方麵，最好的辦法是用鼻子做氣功，慢慢把鼻子弄通。注意啊！這可不是孟子的養氣，這隻是普通的氣功，如果說孟子養浩然之氣就是這麽養法，那真是冤枉了孟子，也冤枉了我。
還有一點要再提起大家注意的，就是養心養氣不一定要盤腿，像大家現在這麽坐著就可以。如果說盤腿才有道的話，那就叫“有腿”，不叫“有道”了。這個道理我們要搞清楚。還有，坐的時候，背脊骨不要靠在椅背上，我們身體背部，和椅子中間最好空一點距離，不要靠緊。
——摘自《孟子與公孫醜》
6、 腦部眼部保健法
漏丹的問題，太嚴重了，陽氣愈勃發，精神愈好，無始以來的習氣，貪嗔癡，就是淫欲之念跟著來了。英雄可以征服世界，不能征服自己這一點。如何不漏呢？在那個情況下，哎，說一個辦法很徹底很扼要的，其他不說了，其他說了有流弊。
這個辦法如何呢？自己知道有這個消息時，女人呢，就是春意蕩然的時候，就要警醒、警覺，覺了以後幹什麽呢？拿手摸頭，像猴子抓頭一樣，用這兩個大拇指摸後腦，就是刺激腦下垂神經這一部分，掐，掐得舒服得很，由太陽穴一直掐到這兒。掐了包你頭腦清醒。
平常都可以做，這也是還精補腦第一妙法之一。掐了搖頭；搖了以後轉眼睛，眼睛轉圈子，轉個多少圈隨便你，轉來轉去，這個眼睛近視眼都會好，老花眼也會好的。轉了以後眼睛一閉，眼睛回轉來看後腦，刺激腦下垂體；鼻子輕輕的吸氣，小腹內收幾下，收了以後就擦後腦，然後打坐空掉，自然還精補腦，長生不老，就是那麽一個小法子。
不要輕視這個小法子，你曉得我磕了多少頭來的？花了多少錢供養來的？談何容易啊！小法子，妙得很！以後自然你會慢慢地從督脈尾閭開始，有個東西拱啊！拱啊！慢慢地上來，真正煉精化氣而補腦，到達間腦氣通，也可渾然住定。這時候就不要怕妄念。妄想來了容易自去自散。如此定下去，舒服極了。
當然，你說有時候用不靈呢？可能的，久而久之就靈了嘛。要平常多做，持之以恒，久而久之自然精神充滿。自自然然達到如道家所講精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡的境界。那麽有個人問充滿了以後，陽還舉不舉呢？不舉就是生機斷了。但是陽舉又怎麽樣呢？隻要過了這個關口，這個關是什麽關？心地一關。
雖然用這個法子，可是開初沒有充滿以前，欲念的力量大得很。所以雖然這個法子是可以降龍伏虎，把這個東西降服下去，收回精的外用。但是身念還是靠你收心呀！還是靠你空呀！不是在身體上摸兩下，連你心念欲念也可以空掉了，那不是唯心的法門了，就是唯物論了！
不可能的，心也要你去空。不過生理與心理互相影響，真正做到了，精華內斂，欲念自然會空，所以身心兩事要互相為用的。所以你說心已是無欲呀，這個自然而來呀！鬼話！須知心念還是根本。真能心空一念時，以後的舉就無欲了，久而久之，真正精充滿了，化了以後，在男人來講，兩個睾丸縮了上去，陽物縮進去了，可得“馬陰藏相”。
7、用幾種特殊手法，於每天早晚在自身的幾個穴位上行按摩10多20分鍾。
對某些小病痛，還有立竿見影之效。堅持長期習練，可以延年益壽，百病消除。
第一種手法：
每天早晚平臥床上，去衣袒腹，天冷可蓋上被子，雙手五指並攏，從肚臍眼為圓心，先用左手的指腹和掌根，按逆時針方向按摩100次；再用右手按順時針方向按摩100次。最後又用左手按逆時針方向按摩100次。
這是健脾健胃的妙法。有人單用此手法，在三個月內就能治好10多年的老胃病。平時偶有食滯或一般腸胃不適。用此手法就能立竿見影。
此法以逆時針方向為補，順時針方向為瀉。上麵說的左―右―左的順序為補法。適用於年老體虛，大便常年稀爛，小便清長的人習練
如果是大便硬結。身體肥胖，麵紅耳赤，經常口幹舌燥的，就要用瀉法，即改為右―左―右的順序。（這裏應注意的是：兩補夾一瀉為補法，即左―右―左的順序。兩瀉加一補為瀉法，即右―左―右的順序。不可單補或單瀉。）
脾胃正常的人可用平補平瀉法，即用先左後右或先右後左的順序。
第二種手法：
每天早晚盤坐床上，坐北朝南，雙目輕閉，五指並攏，用左右兩手的指腹，同時交叉按摩左右兩足心的湧泉穴各200次，湧泉穴位於第一足趾端與足根聯線前五分之一的凹陷處。湧泉穴是足少陽腎經的起點，按摩這個穴位是滋陰補腎，練五髒六腑，活躍腎經內氣，強壯身體，防止早衰的妙法。
第三種手法：
搓耳朵，兩手同時搓兩耳，體位隨意，從上到下全部搓到。以搓紅搓熱為度，這是一種全息療法，因為耳朵是身體的縮影，身體的每一部分，在耳朵上都有相對應的穴位。故搓耳朵相當於全身按摩，耳朵上有壓痛點，就說明身體與痛點相對應的部位有了病變，發現了壓痛點，按摩的時候對壓痛點應加力搓摸捏挾，以後痛點消失，身體相對應部位的病變也就痊愈了，這與耳針同理，在耳垂內側，有個神經衰弱點，神經衰弱患者，一般都能在這個地方找到這個壓痛點，挾捏這個壓痛點，對提神醒腦，治療神經衰弱有很好的療效。按摩或針刺耳光穴和耳中穴，對退感冒高燒和製止嘔吐具有獨特的功效。
8、南懷瑾：易經的精髓就在三句話
被稱為“大道之源，群經之首”的《易經》，自然是包羅萬象，博大精深。但是最重要的，就是三句話。
第一句話，吉無不利，自天佑之。
很多書裏麵說，“自天佑之”就是來自於上天的保佑，其實這是不對的。上天不會保佑任何人。上天如果保佑某個人，它就不公正了——保佑了張三，李四怎麽辦呢？一開始我們就把“自天佑之”解釋錯了，然後一直這樣以訛傳訛流傳了下來。中華民族有很多很好的東西，但是由於我們的誤解，而沒有使之發揮良好的效果。“自天佑之”告訴我們，自己努力，老天才會幫助我們，也就是天助己助者。
大家可以看到，很多易經方麵的書，在解釋“自天佑之，吉無不利”的時候，都是告訴大家，有了來自上天的保佑，我們就會常保吉利，實際上沒有這回事情。老天隻會幫助那些自己努力了的人。孔子後來講得更清楚，“盡人事以聽天命”。不盡人事，就不要期待有什麽天命。天命是計劃，人是執行。沒有執行，計劃也等於空。我們一生都在追求大吉大利，要記住，重點在自己，不在別人。很多人說我們中國人依賴性很強，很被動，這些全是錯的。中國人沒有依賴誰，因為人太多了，無從依賴。我們根本就是無所依賴的，想來想去，發現還是靠自己最實在。
《易經》一開始就告訴我們，要靠自己，不要寄希望於人家的幫助。所以孔子又講，“不怨天不尤人”。意思是說，怨天尤人沒有用，根本跟天和人沒有關係。可是我們還有一句話，叫做“天人合一”。那怎麽能說跟天和人沒有關係呢？這就是說，做得好就有關係，做得不好，根本沒有關係。
第二句話，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
今天的科學告訴我們，未來是不可測的，是測不準的，叫做吃不準定律。我們看到氣象台報氣象經常不準，是什麽道理？是人員的問題嗎？不是。氣象台的工作人員怕挨罵，怕挨批，認真得不得了，生怕搞錯了。尤其是台風、地震這類氣象，報錯了還得了？而且氣象台的儀器也是非常精準的。所以，測不準跟儀器、技術、人員幾乎沒有關係。為什麽測不準？一句話講完了，當時測得很準，但是測完了以後，它又開始變化了。這是沒有辦法的事情，人類無法管控自然的變化。
我們現在受西方的影響，喜歡說計劃確定以後，就要按照計劃去執行，這其實是行不通的。因為計劃確定以後，照樣會起變化。怎麽辦？如果還照原計劃去實行，就是明明知道它錯了，還照錯的去做，那不是很奇怪嗎？所以，中國人隻有一句話，就是看著辦。
看著辦永遠是對的。當一切都在快速變化的時候，定數隻有一個，就是道德修養，就是我們今天講的憑良心。憑良心，會歪打正著，不憑良心，會正打歪著。明明可以賺錢，最後虧本了，究其原因，不難發現，就是當初的一時惡念將整個事情搞亂掉了。而怎麽做怎麽不對的人，最後的效果卻很好，仿佛是老天在保佑，其實不過是人的良心在發生作用。本來會做壞的，有了良心的牽引，能夠自我修正過來，我們的信仰就在這裏。
我們給大家一個標準，麵對知識爆炸，資訊日新月異的今天，要用是否合乎自然去檢驗。合乎自然的，大概不會錯；不合乎自然的，就要小心了。自然是最好的檢驗標準——合乎自然的可以放心，就算當時沒有成效，長期之後一定會有效；不合乎自然的，就算眼前很受益，也不會持久，很快就消亡了。世界上唯一持久的就是自然，江山依舊在，自然是永遠不變的。自然是檢驗真理的標準，這是《易經》告訴我們的。慢慢地，全世界都會向這個標準靠攏。
積善之家，是可以永遠存在下去的。所有看得見的錢財，看得見的寶貝，都是不可靠的。人一生隻做一件事情，就是在職場生活當中提升自己的品德。老天就是創設各種不同的情境，讓我們反省到，數據不可靠，資訊不可靠，一切物質的東西都是不可靠的，因為它會變化。
以前有一件很好的衣服，你舍不得穿，把它掛在衣櫃裏，一陣子以後，衣服被蟲子咬壞了，你能怪誰？今天有三個人達成協議，明天開始同心協力，可靠嗎？不可靠。說不定半夜裏，其中一個人就死掉了。一切都無法掌握。麵對這樣不可控製的情況，我們又能怎麽辦？我提出一句話，大家好好去體會。人要做什麽事情，是千辛萬苦的；
老天要做什麽事請，是輕鬆愉快的。老天要一個人在行業裏麵得第一，它什麽都不用做，隻要把這個人的競爭對手通通收回去就夠了，這個人就沒有敵手了，很自然就得第一了。人靠自己努力，要得第一，那是辛苦得要命，但是如果老天幫忙，就會輕鬆很多。要想老天把跟我們競爭的人收回去，有一個條件，就是我們自己要爭氣，這才叫自天佑之。老天可以保佑的部分就是把對手收回去，其他的事情它沒有辦法做，還是要靠我們自己。
我們看《三國演義》中，諸葛亮的遭遇就知道了。曹操當年有個謀士，叫郭嘉，其才能不亞於諸葛亮。可是郭嘉英年早逝，早早地就被老天收回去了。而且諸葛亮下山不久，東吳周瑜也走了。老天要諸葛亮發揮才能，輔佐劉備，所以把周瑜也收回去了。如果周瑜還在，諸葛亮整天跟周瑜鬥都來不及，如何幫助劉備做大事？大家這樣去想，就會明白，自然的運作是很靈光的，是人人所不能及的。
第三句話，順天應人。
中國人講求天人合一，其實就是要順天應人——順乎天理而適應人情。人跟動物不同，在於人有情。人跟動物都有性，人有人性，馬有馬性，豬有豬性，草木皆有性。這個性就是本能，就是與生俱來的能力。而情就是良心。中華文化是世界上有名的有情文化。而情，就是表示美好的心。一個人的心很好，就叫有情。中國人不僅對人有情，對草木，對宇宙，都有情。不僅對活著的人有情，對死去的人也有情。
情是人之所以為人的一個很重要的關鍵。如果做事情做到了彼此之間沒有了情，最後的結局是很淒慘的。
中國人始終在尋找一條值得依循的道理，中國人是天底下最講道理的。隻要你跟一個中國人講他沒有道理，他絕對不會放過你：“我怎麽沒有道理？我哪一點沒有道理”你說他不講理，那更慘，他會抓著你，非要給他一個交代不可。
中華文化是有情的文化，但是中華民族不是講情的民族。因為我們的情必須要合理，隻要情是不合理的，情就非常可怕。你罵一個中國人，“你這個人沒有感情”，他不太在乎。他隻說一句話，你就啞口無言了：“對你這種人講什麽感情？”你對一個中國人講，“你不守法”，他也不在乎：“我承認我不守法，難道你就守法了？我是不忍心說你而已。”像這些事情是我們經常碰到的。
仔細研究就會發現，中國人講話是既不欺騙，也不說實話，隻說第三種話，就是妥當的話。
總結起來，中國人的特性就是既順天，又應人。這就是人們經常講的“天人合一”。
9、南懷瑾老師：堅持練習“乞丐蹲”，受用無窮！
在《南懷瑾的最後100天》一書中對“乞丐蹲”的描述：
刮痧完畢後，宏忍師教我學習膝蓋蹲。雙手抱膝蹲下，屁股盡量後蹲但不著地，腰、背、頭盡量在一條直線上，吸氣時閉嘴，呼氣時略張嘴，腦袋裏盡量一片明澈。我試了試，不太難。
晚飯後，南師問：“國平，宏忍師教你什麽了？”
我答：“膝蓋蹲。”
南師說：“好啊，你要堅持，這個乞丐蹲啊，是古時候叫花子們飯後休息的一種健身方式，他們都會放一根打狗棒在旁邊，雙手抱膝蹲著，這對腸胃很好，有利於幫助消化，每頓飯後蹲15分鍾，受用無窮啊，你快去蹲吧！貴在堅持。”
我找到一處牆腳蹲下，心裏暗笑自己：原來是我聽錯了，是乞丐蹲，而不是膝蓋蹲。
“乞丐蹲”練習方法圖示：
善護念師兄注：久聞南懷瑾老師讚譽有加的健身方法“乞丐蹲”。堅持修習對調理腸胃係統、幫助消化、治療胃病等非常有益，如果能長期堅持，據說甚至有延年益壽之神奇功用。寧波準提法會期間，有幸當麵向法程師父（注：南懷瑾老師的學生）請教具體練習的方法，現整理出來，期望大家受益。
具體方法：
（1）飯後，找一堵牆，最好有一個舒適的靠墊（不可太軟）。站在牆前，屈膝下蹲，背須要直，貼靠牆壁或靠在軟墊上。
（2）注意男女姿勢的差別：
女士姿勢：兩腳並攏，屈膝下蹲。
男士姿勢：兩腳微微分開（兩腳不可完全並攏），屈膝下蹲，這樣可以放鬆襠部，不會使襠部過緊。
（3）雙手結孔子手印，自然放在膝蓋上，放鬆身心。
（4）頭要中正，頭頂百會與會陰穴成一條直線，臀部離地，緊壓小腿肚上。
注意事項：
每次練習十五分鍾，眼神內斂，收攝心神，專心下蹲，保持姿勢，不要胡思亂想，也不要邊蹲邊與人交談或做其他事情。
練習的過程中如出現打嗝、放屁等腸胃蠕動的情況，是正常現象，也是收效的證明，濁氣下降自然打屁，千萬不可忍屁不放。
開始練習的過程中會有腳麻現象，日久功深自然不會，且能夠增加腳力、疏通經脈。
練習十五分鍾後，慢慢起身，不要過快過猛，原地舒展身體。如果再配合適當散步，甚合養生之道。
此法至簡，但功效顯著，貴在堅持。
附《民國武林傳奇高道——劉神仙》中記述：
食後靠功：
“飽食之後，定需蹲踞，此神仙坐功，日日行之，百病自愈，且可長生。”
我們在飯後即行散步，這並不衛生。因為食物由咽下完全達到胃部，尚需十餘分鍾時間。即行散步，反不易於消化。
應用蹲式，背靠門、壁、床邊均可，不用力蹲靠十餘分鍾，再慢慢起立，坐一會兒，再散步，始合衛生。這都是以前有修養的人所傳，非我發明。習之可以終身不易患胃腸病。（靠時，鬆褲帶）。
10、多靠近命好的人，你的命會越來越好
告訴大家一個讓自己好命的方法：就是和好命的人在一起，你的命就會越來越好。命好的人，一定有值得學習的地方。什麽叫做命好，中國人講五福，富貴，長壽，康寧，好德，善終。達到這五點的人，都是好命的人。
你想一個人，能富貴，能長壽，能健康，能好德，能善終(壽終正寢)，這個人一定是好人。而且是真正的心好，行為又好的好人。真正的好人，是心好，心好了，命才好。比如如何得到富貴，是布施嗎?富貴是果報，而布施的心，則是因。布施的心，就是富貴的心。你拿出一百萬來布施，也許期待著兩百萬回收，那就不是布施的心了。
你是什麽樣的心，就吸引到什麽樣的人。有的說《地藏經》講舍一得萬報，布施了，為什麽不見的富貴呢?其實布施，不是做交易，好像小鬥出，大鬥進。布施，是培養富貴的心，富貴的氣場，這樣自然感召到富貴的人。布施時，如果掂量如何回收回報，這就是交易的心，貧窮的心，以這種心量做事情，永遠無法得到富貴。
要得到富貴，先培養富貴的心，要命好，先把氣場修好起來。富貴的氣場，富貴的心，才能感召到富貴的人。貧窮的心，隻有貧窮的果報。有的人越布施，越貧窮，因為布施的心是貧窮的，是計較的，這樣的心吸引來的果報，還是貧窮的。
很多人會關注外在的因果，會懺悔自己殺業，不小心踩死螞蟻蟑螂都會懺悔。但是內心的殺業：強烈的嗔恨和計較，卻不知道懺悔。內心的因果，起心動念，更要懺悔。很多人會懺悔自己邪淫業，但卻不知懺悔腦袋天天有淫欲念頭。《地藏經》上說的，淫欲重的眾生，在地獄中看到灼燒的銅柱，以為是女人或者男人，就去擁抱，一抱，就被燒死，死了以後業風一吹又活過來，又去抱銅柱，又死去，這樣萬死萬生。這個景象是怎麽來的，是淫欲心來的，所以要懺悔念頭，勝過懺悔行為。
一個人格局如何，心量如何，看相，看言行就知道。所以禪宗講，幻化色身即法身，我們的心和身，是一，不是二。色身是心的展現，心是色身的統管。但是，一個人的命運如何，真的由色身決定的。比如說兩個眉毛擠在一起的人，心量是很小的，打不開的。大心量的人，寫出的字，說出來的話，都是有格局。比如毛澤東，就很有帝王的霸氣。你讀一讀他的詩歌，數風流人物，還看今朝。還有開悟的禪師，一走出來，都是巍巍堂堂，講的話，也是吞天吐地，涵蓋乾坤。這個格局，才能成佛做祖。
11、教你一個簡單的改命法
佛陀在世的時候，有個老人，他有五個孩子，但是個個都不養，他走投無路，隻好沿街乞討，當叫花子。他覺得人生充滿了痛苦，也怨恨自己孩子的不孝，同時也對自己晚年悲慘的命運無可奈何。
有一天，他遇到了佛陀，他就請問：“慈悲偉大的佛陀啊，您有什麽辦法能改變我的命運？”佛陀就問他：“你知道感恩嗎？”老人回答：“我不懂什麽叫感恩，請佛陀指點迷津。”
佛就指著他要飯的拐棍說：“你對你手上的這根拐棍感恩嗎？”老人聽了這話，想想說：“我當然感恩這根拐棍了！我出去要飯，遇到了凶狗，它是我的打狗棒。在崎嶇的道珞上行走，上坡下坡，他是我安全的支撐。我累了的時候，就枕著它睡覺，它是我幸福的依靠。因此，對這根拐棍，我真正要千感恩、萬感謝啊！”
佛陀就歡喜讚漢說：“善哉善哉！那你從今以後，就天天拿著這根拐棍，不間斷地去說感恩，說到一定的時候，你的命運就改變了！”
老人聽了佛的教誨，深信不疑，從此以後他就天天說感恩。不但對拐棍說感恩，也感恩施舍給他的一切好心人，乃至最後也感恩傷害他、欺騙他的一切惡人。感恩讓他的內心再也沒有一絲毫怨恨之心了，隻有感恩在心。久而久之，他就契入了一種三昧，名叫“感恩拐棍三昧。”
有一天，佛陀又在講經。老人心想：我今天的幸福生活全是佛陀賜予的，我要去感恩！於是他就去聽佛講經說法。佛陀見到他來了，竟然就對大眾說：“我們今天請一位老修行來講講他的感恩三昧。”
於是佛陀就把他請上台，請他講述他感恩的故事。剛好那一天，他的五個孩子也在下麵聽經，他們聽到自己的父親說，對一根拐棍都要至誠感恩，何況其他！更何況對於給予自己生命的父母，如果都不知道去感恩、報恩，這樣的人禽獸不如！因為烏鴉都知道反哺，羔羊也知道跪乳。於是，這五個孩子良心發現，孝心顯發，聽完經後，他們都爭先恐後跑上台去，都爭著要孝養自己的父親。他們爭著說：“到我家去！到我家去！”
這時佛陀就對老人說：“你的命運現在已經改變了！一個有感恩心的人，他便什麽都有；一個沒有感恩心的人，他便什麽都沒有。”
佛法隻講報恩，不講報怨，他人若對自己有恩惠，要時時想著“受人滴水之恩，當以湧泉相報。”而他人與我有怨仇，則應盡快忘掉，自己不要耿耿於懷，記恨在心。因為利人終利己，害人終害己。
感激傷害你的人一因為他磨練了你的心誌！
感激欺騙你的人一因為他增進了你的見識！
感激鞭打你的人一因為他消除了你的業障！
感激遺棄你的人一因為他教導了你應自立！
感激絆倒你的人一因為他助長了你的定慧！
感激所有使你堅定成就的人！
12、不要太早把你福報變成錢財
許多人都喜歡年輕風光，少年得意，其實不是好事。有兩句話，出名不要太早，第二句，發財不要太早。起碼要四五十歲以後，是比較好的。所以你孩子會讀書，考個好大學，也不要太驕傲。這也是驕傲不要太早一樣。
大家知道，一個事情，虛好，還是實好。要明白這個，就要懂得《道德經》了。比如房間是空的，才有用，都裝滿了，你就裝不上任何東西。水杯是空的，才能裝東西，如果裝了牛奶，就無法裝茶了。老子說，人要保持一點空無，是最好的。就像吃飯，也要吃七八分飽就好。人的元氣才能來化這些食物。中醫有句話，是藥三分毒，過飽九分毒。
現在人都很急，很想著賺大錢。我提出了，人的福報包括五個，五個指頭：夫妻，兒女，事業，身體健康，智慧。有的人，福報就偏於財富，其他都沒了，五個指頭就變成一個指頭。這是很危險的。
現在人很急著，要把福報轉移出來，包括求神拜佛，念經拜懺求發財，都是要把福報轉移成錢財。福報是無形的，你轉移出來後，就變成有形的。一變成有形，就意味著消失了，你無形福報消失了。你有錢後，又會想要享受，結果呢，錢花的越多，福報越小。有些人越學佛，福報越小，跟這一點有關。
所以有些人學佛後想要求財的，我都勸他們，通通不求財。你越求，護法神就把你的未來的財，兒女的財，都給你了。那你老了就苦了。有個拜土地公的，天天求土地公發財，土地公隻好把他六十歲以後的財富給他搬來，他是發財了，但到了六十歲就苦了。他的聲音就越來越沙啞，代表六十歲以後福報嚴重不足。
也有個道友，雖然念地藏經，但仍然求發財，也是發財了，但發現他色身上的福報卻不夠圓滿。鼻根不夠挺拔了。這就代表他無形福報消失。因為當你把福報變成錢時，你就會迷惑，會鋪張浪費，而浪費的都是你的福報。所以修行人，先要正心誠意，心不正，修出來都是危險的。
凡夫隻看到有形的，外在的，他看不到深層的。如果你修行，福報增加了，你色身上也會改變。那你福報減少了，一樣在色身上有所改變。色身也是靠無形福報來莊嚴的。所以有的人很有錢，身體卻不好。其實他無形福報已經掏空了，都變出錢來了。
更有的人，自己目前福報不夠，就去銀行貸款來做。花十幾年時間去還，這也是比較危險的。所以現在人活的很累，因為福報不夠，偏偏要享福，當然就很累。
已經變出的錢，要怎麽變為無形福報，隻有靠布施，你布施出去後，就變成無形福報。古人講的，你善事多了，臉上就有陰騭紋，也是一個道理。
13、淫根在於心意識，非指身體器官
有人問：最近科學生理學講，男女的精到了一個時間，也象其他細胞一樣，要新陳代謝。不把它排泄出來，對身體有妨礙。現代醫學衛生是這麽講，但有一點要知道，凡是科學，都沒有絕對定論的。很多科學的研究，今天認為是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科學。
楞嚴經卷六佛告阿難：若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫隻名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個根是什麽根？過去杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人家說他的淫根斷了的，看到在家女或尼姑，就和她們抱在一起，大家也不在乎。因為他為了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。這怎麽是淫根斷了呢？淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴重，他因為自己生理部分一剪，就這樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。
所謂淫根這個根，是指意識。意識上有性的欲念以後，就有各種漏丹的後果。一般這個漏，隻是指身漏。實際上，六根都在漏。要把這個欲念完全淨化了，才能得定。壓製不是斷，像那個和尚也不是斷，那個根仍然存在。但真要斷淫根，一定要到四禪定才能夠斷。
《楞嚴經》原文：
【佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。雲何攝心我名為戒。】
佛說：“你不是經常聽我講說修行所依持的戒律嗎？我常說修行的入門基本要點，有三個決定不易的程序：首先要守戒。因戒可以生定。因定可以發慧。這是達成無漏果位的三無漏學。何以稱攝伏妄心為戒呢？
【若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。】
如果這個世界上的六道眾生（天、人、魔、畜生、餓鬼、地獄），他們的心裏根本沒有淫根，自然就不跟著生死之流去連續不斷地輪轉。
【汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。】
你要修習定慧等持的正三昧，本來是要求出離塵勞世間。如果淫心不除，根本就不能出離塵勞之累。即使有很淵博的世間知識，或者得到少許的禪定境界，如果不斷淫根，必定墮落在魔道之中，與群魔為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。
【我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。】
我去世以後，末法時期之中，將有很多魔民，盛行在世間，廣作貪淫的行為。並且還自任善知識去教化他人，使諸多眾生，墮落在愛欲第一的主觀深坑裏，喪失正覺的道路。
【汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。】
你將來教導世人修學定慧等持的正三昧，必須要先斷心裏的淫根，這就是過去諸佛世尊所建立的第一個具有的決定性清淨教化。
【是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫隻名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。】
如果不除淫欲而修習禪定，猶如蒸煮砂石，想把它變成香飯，即使經過百千劫的時間，也隻能成為熱砂。因為砂石根本永遠做不成米飯。
【汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。】
如果以淫欲之身來求證佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基於淫欲所發拙，始終還在三塗（畜生、餓鬼、地獄）中輪轉不休，必定不能超越。
【如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。】
要求圓滿達成佛果的寂滅境界，必定要使身心淫機之根完全斷除，最後連壓製斷除的心念也化為烏有。然後對於佛的正覺大道，才有望證得。
【如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】
和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。
所以人和物理世界中的一切眾生一樣，這個生命來源最大的反複根源，就是情和欲。換言之，它所突出的行為，除了飲食之外，就是淫欲，也就是現在人們統稱的男女兩性之間的“性欲”。欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。但無論在宗教、哲學、科學，甚至是任何學術上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。至少到現在這個時代為止，確是如此。由絕欲，了欲，轉化欲樂到達升華超脫的境地，那是何等的難題，也是最難完工交卷的答案。
但世尊在建立規定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是“戒淫”。它的原理，在佛說《楞嚴經》中有很扼要明顯的定論，如上所說：“若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯，經百千劫，隻名熱沙。”“汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。”這很明顯地說，要修戒、定、慧而求證出離物欲世間的第一功課，即須先離“淫欲”。至於它和世間倫理行為的善惡問題上，則是第二義中的事，在別的經論上，都有說到，不必具論。但佛說的淫根，在於心意識，並非指人生理上的器官，生殖器官隻是身根之一而已。
14、南懷瑾：為什麽身體沉重、容易疲倦、無精打采
修行人的身體，一定是輕飄飄的，所謂仙風道骨。
看一些老人，有的人到老了，就坐在輪椅上，或者走路要人扶，要不走一走，就全身痛，這就是業障重的緣故。
虛雲老和尚，到了一百一十多歲了，還每天能走60華裏路。廣欽老和尚八十多歲，走路如一陣風。這就是修行人。
為什麽人到了老了，身體會越來越差，有的人則不會。中醫說人老先從腳開始，從下老到上。
那麽，為什麽會衰老？都是被自己的欲望折磨的。
比如說，淫欲心很重的人，會消耗腎精；貪心很重的人，會消耗心髒功能；嗔恨心很重的人，肝髒會有問題。
這些都是慢慢的消耗的。這是從情緒上來講，人因為這三樣東西衰老。
而人衰老的原因中，還有一種原因，是受到外在磁場的幹擾。
比如說，一個人體內躲了很多眾生，那些殺業過重的人、吃葷過多的人，或者是燒山林木的人，他們體內都會躲了很多眾生。那麽他們的身體也會感覺很沉重。
拜佛時很累，有的人拜佛起來輕飄飄的，是體內眾生走了的緣故。
我們體內躲藏了很多地獄道和餓鬼道的眾生，這些眾生要維持生命，就要吸我們的精氣神，吸我們的能量。能量不足時，他們就會來搗亂，讓人神誌不清。所以我們能量不足，就很難支撐起這個身體，常常感覺身體很重。
業障輕的人，會感覺身體很清爽，這是內在的感覺。所以修行時，體內一定會起反應。念佛久的人，念到一定境界後，體內眾生度脫了，那麽就越來越清爽了。
所以大家來觀音寺，看那些老人，一個個都是精神氣十足的，這就是福報啊。再去養老院看看那些老人，哦，死氣沉沉的。
養老院是個很可怕的地方，陰氣太重的緣故，冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的。
要念佛，讓全身清爽，度脫掉以前吃過的眾生後，身體就輕鬆了。在準提佛母經上有講到，業障消除時，會夢見嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的糞便啊，等等。這就是業障消除的表征。這個業障是一種磁場。
修藥師法門時，也會感應到體內有很多種眾生脫離了身體，身體就清淨了，然後就會拉肚子。這是一個表征。大家有機會可以去觀察觀察，佛法真實不虛，一定會在身體上其反應的。
業障很重時，拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜，很多人拜大拜，比幹苦力活還累。而且念經也累，會打瞌睡，還會經常念錯，念得精神不集中。
有過助念經曆的人，都知道，有的死者業障很重，我們給他助念，那是很累很累的事情，很耗費精氣神的。因為死者身上有很多眾生，他們要過來吸收我們磁場的緣故。所以很累。
所以，我們要多多的拜觀音菩薩，拜久了，就會全身輕鬆，做任何事情都有精神，走路時感覺輕飄飄的。同時要多吃素，不吃葷。
趁著年輕，趕緊學佛，趕緊把學佛前殺過的眾生，吃過的眾生度化了，他們脫離了我們的身體後，色身漸漸清淨，那麽身體就感覺很輕飄飄的。這種感覺真的很好。
15、人的“陽神”“陰神”究竟是怎麽一回事？
道家所講元神這個作用與知性是否有關係？這裏一般沒有好好研究過道家，現在解釋一下。道家修神仙之道，工夫到了可以修出身外有身，就是肉體以外有個生命，也叫元神。道書上畫一個人在打坐，頭頂上出來一個我，同自己一樣。
普通有些人打坐用功或睡覺，偶然碰上看到自己身體在睡覺，在打坐，看得清清楚楚，認為那個是元神。元神分陰神和陽神的，他並沒有死亡，這個肉體也有呼吸往來。可是那個能真看到自己身體在睡或打坐的也是陰神，不是陽神。陽神是什麽呢？你工夫到了，也是修安那般那一樣的路線，到達了神跟氣凝合了，這個身體另外出來一個身體。就好像不要經過投娘胎，就用這個肉體生成另外一個生命。
如果再經過投胎，還要找個媽媽來投胎才行。陽神同天人一樣，不靠娘胎了，而是自己本身四大，用本身精氣神跟元神配合，跟意識配合生出來一個身體。這個生命是自己生出來的，他這個壽命就不是這個肉體的壽命，但有形有相。也許到你前麵還跟你說話，其實他的肉體還在睡覺，還在那裏打坐，這個叫做陽神。至於誰修到了，我不知道。
我們現在解釋了陽神、元神跟陰神的差別。譬如道書上講，有許多修佛家的都是陰神，不是陽神；因為他們不修安那般那，精氣神沒有合一。所以有一個一僧一道的故事很重要的。
道家和佛家兩個修的路線不同，佛家笑道家“隻修命不修性”，隻管身體，養精氣神，祛病延年，長生不老；但是不參禪，不管心性的道理，“此是修行第一病”，是修行犯的錯誤，因為隻走半截的路。相反的道家笑佛家，“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，你隻修明心見性，沒有煉丹修這個肉體，達到精氣神變化出來另外一個生命，就不能即生成就，也是走一半的路。這是中國文化，與生命科學有關。他提出來問得好，我答複你，不然你們也不知道的。
所以有一個道士一個和尚，兩個人都認為自己元神成就了，那個道士就說老兄我們一起打坐，同時入定。他們是唐末五代的時候，在西安這個地方。一個說現在揚州的瓊花正開，我們到揚州的道觀一起去看瓊花。好吧！兩個盤腿打坐走了，到揚州兩個人也在一起，一僧一道，都是元神出竅離開身體。
看了瓊花喝了茶，回去時要留個紀念，每人采一朵瓊花帶回去。回到西安，彼此出定一笑，這個道士說拿花來，我們兩個人各摘一朵的。走禪宗路線的和尚袖子一摸，沒有啊！那個道士的袖子一摸，有花。這就是不同之處了，佛家那個出的是陰神，道家這個是陽神。總而言之，這個叫做元神出竅。
道家有這個修法，有沒有這個工夫呢？不但道家有，密宗也有。所以密宗有時候燒化時彩色光明，還現一個身體給你看。那麽一般認為修到這個樣子是成仙成佛了，其實還早呢！這不過初步而已。黃醫師今天問的問題，元神與知性是否有關？這是知性本身的功能，就是化身的作用。報身修成就了，修到身外有身，然後才能生起化身。真正的陽神有實體的，如果是陰神，無相有待，沒有真實形象，隻是自己覺得有。這就是佛學講的，像夢中的身體一樣。夢中的身體會走路會說話，會吃也會玩，也有喜怒哀樂，但不是實質的身體。
元神出竅的陽神是有實質的，身外有身，所以佛家說修到百千萬億化身，不止是一個，還可以化身很多很多。據說如此，但是方法上、理論上有很多的不同法門。你問得太高深了，一般禪堂你會考倒人的。黃醫師不簡單，薑還是老的辣，他老是拿那些辣的來辣我。
你問元神與知性是否有關，當然有關啊！拿佛學唯識道理來講，帶質境，帶四大地水火風的物質修這個身體，工夫到了才有這個化身，就是修到了佛菩薩。這樣答複可以了吧。
第二個問題，識神與意識是否同一個？這個也關係佛道兩家的。識神不是元神，佛家說的自性略等於道家的元神。識神是什麽呢？剛才講元神分陽神、陰神，修到了還是離不開第六意識、第七識、第八阿賴耶識。因此後世的道家、佛家叫它這個東西是識神的作用。識神當然與意識有關連，是同一個，但不是普通第六意識的分別妄想。拿佛法來講，如果到達了初禪離生喜樂，二禪定生喜樂的境界，他的識神元神可以走分化的作用。你問的問題意識與識神是否同一個？是同屬識，但作用不同。
禪宗祖師有一句話，特別要注意了，講識神、元神的關係。學道之人不認真，隻為從來認識神。
無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
“學道之人不認真”，修行學道的人，道理沒有認清楚。“隻為從來認識神。無量劫來生死本”，我們中陰投胎那個也就是識神，佛學叫中有身或中陰身。就是一念無明進入娘胎，就是第六意識兼帶到，帶質來的，但智慧不清楚的人，認為這個是生命的根本；實際上是唯識所講的帶質境來的，這個識神就是元神的一種，換句話說，就是陰神。如果是真的陽神出竅，那已經是真正的化身了。這些工夫，這些修持都是實際的。所以你問我識神與意識是否同一個，是同一個，但是要遵守專一，大阿羅漢才做到。
所以這裏有一個問題，你應該問，佛吩咐迦葉尊者，羅睺羅、賓頭盧尊者，還有一個君屠缽歎，四位大弟子留形住世，那個是陽神還是陰神呢？那是真陽神了。他的肉體跟元神合一的，那是報身、化身，等於三身俱足在一身。再分析起來，道家講所謂法身是元神，報身是精氣變化，化身是把元神、精、氣，像化學一樣綜合在一體，可以分化出很多很多，這是生命的大科學。《禪與生命的認知初講》
“雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。”這是說聲聞道要遠離身心，但是這還是偏空了，並非究竟，究竟是要能不依身心盡。你要遠離到哪裏去啊？就算你有定，能像一般人講的打坐出神了，神識離開肉體，這樣的遠離非究竟道，即使做到出陽神，還不是佛道。陽神是道家名稱，佛道兩家許多人修行都有了這個功夫，很多同學和外麵的人都問過我，問得太多了我也懶得答。
現在有的青年搞靈魂這一套，走上出神這條路，打坐起來自己覺得離開身體了，這種是出陰神，但還不是真的。真的出陰神要肉身氣脈通了，氣脈通了的確可以健康無病，也可以不需要飲食，入定時心是可以離開身體的，《楞嚴經》形容這境界如飛鳥出籠，很舒服，很輕靈，我們現在覺得痛苦是因為身體的障礙。功夫做到這樣，他可以在我們這兒大家頭頂上轉一轉，乃至坐在我們身上，我們也沒有感覺，可是他看得清清楚楚，聽得清清楚楚，也能摸到我們，是真實的，不是像作夢。如果你們打坐時昏昏迷迷像作夢，看到了什麽，以為就是出神，那可嚴重了，那是精神分裂，不要搞錯了。
什麽是陽神呢？色身整個轉化，氣脈通了。這又要講到四大本性，什麽是四大本性？地水火風。譬如我們聽呼吸，依風大起修，修到最後是性風真空，性空真風，最後是空的，沒有方所，沒有固定的位置，它體性自空。火大起來是“性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，寧有方所”，這是《楞嚴經》的原文，無所不在，像電一樣，虛空中有電，但我們手中不會觸電，可是一摩擦就發電了，就是這道理。依四大本性身體通了，心物合一了，然後此身可以不壞，那麽他在那頭打坐，還可以另出一個身體來聽課，兩個身體同時可以講話，乃至三個四個都可以分身出去，那是陽神。幾時可以修到呢？慢慢來吧！修道想即身成就，要多方麵的法門，顯教密法一概融會，真正把身心投進去求證才行。
我常說，佛法講理論是一回事，但修證是科學的法門，必須實證的。昨天有位同學問我，他修持已有二三十年了，他現在常常到達沒有念，自己的呼吸也停了，就感到害怕。我說他中了彩券特獎，可惜又都丟掉了。念空了的話，呼吸自然停了。呼吸往來是生滅法，四大往來都是生滅，氣住脈停才是定的境界，那個時候為什麽還求個氣呢？他說根據教理不是要心息相依嗎？我告訴他，那是初步入門的，既然到達了，此身一丟就定住了嘛！還虧他搞了幾十年。這所以告訴我們，為什麽學佛要把教理研究清楚，否則往往走入歧路。
你樂於遠離身心，縱然修得很高，超過了陽神的境界，還是小乘之果，沒有證得菩提大道。那所謂大乘法何在呢？注意是要雖樂遠離，“而不依身心盡”，並沒有拋棄這個肉體，這個色身，也沒有拋棄這個起用的心，非斷非常。《維摩詰的花雨滿天》
講道家的經驗，所謂“還精補腦，長生不老”，從身體方麵講，重點在腦。腦同思維意識都有關係，例如剛才徐某講的靈魂出竅了，以及剛才我講的精神分裂、夢遊症、離魂症，與腦都有關係。但是你們要特別注意，思維意識不是腦產生的，不過活著的人，思維意識憑借腦的電路起作用，因此腦的狀況對思維意識有影響。
譬如離魂症，有些聰明人，我們在座的很多，有時候他考慮一件事，自己想得都忘記了自己，忽然覺得，呦！這一下才回轉來，已經小部分在遊魂了，是那個意識脫離出去在想。這種道理在唯識學叫做“獨頭意識”，它是單獨的，那個意識好像是脫離了腦神經，但是沒有完全脫離。獨頭意識在法相上是“獨影境”，單獨影像的境界。剛才徐某講的，他也就是進入了這個情況。
有些人打坐，不管學佛家或道家，會進入他那種境界，非常舒服，那也就是靈魂出竅了，在道家修持上講叫“陰神出竅”。怎麽叫陰神呢？我們拿剛才徐某的報告作例子，以科學邏輯的說法，我們完全承認徐某那個境界，是他真的經驗，他也不是編的，可是在科學上還是假定真的。他所報告的，他那個出去的徐某在空中，他回轉來看這個山是淡的水墨畫，模模糊糊不清楚。換句話說，他自己好像在上麵，一個特別空間，另一個世界，非常舒服，心裏沒有煩惱；他剛才講，他最愛的女兒，但想到女兒時，隻是意識帶到一下，好像這個女兒跟他的關係，時隔好幾生的事情，幾乎沒有關係了，不像現在活著那個感情。那麽當時這個徐某，有真的形象沒有？沒有，那叫陰神。
什麽叫陽神呢？如果修定，工夫到了以後，有意的變出一個或者幾個自己，別人也可以看得到這個化身的。道家所謂“百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年麵壁”，然後才修到陽神出竅。道家講的，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，道家這部分跟佛家沒有差別，不過道家講的是唯物方麵，規規矩矩把經驗拿出來，佛家講出來的原理比較多一些。陽神是什麽？就是再變出來一個人。譬如有人在家裏，在辦公室辦公，還跟孩子在講話；同時另有一個他坐在這裏。
我們看到還跟他握手，跟我們講話，這就是分身了，有形有象。工夫到這一步的人，是有的，你問他，他不會告訴你，笑笑說沒有這個事，你看錯了，他不會承認。
譬如我經常提到儒家的人，到宋朝以後，把佛家的禪宗，道家的修持方法，拿到他們著作裏頭來，也有很高的成就。可是這一部分，現在的學者們看都不看。這種書很多，經驗也很多，講怎麽樣作人做事，講修養。
你們看明朝儒家的《明儒學案》，有位羅近溪先生，江西南城人，是很有名的大儒，他對儒道佛都通的，修養非常好。他可以預知時至，知道自己什麽時候死。死了一個多月以後，有同鄉在江蘇一代看到他，還講話：“哎，羅先生你在這裏啊？”“是是是，你也在這裏啊？”兩個人還對談了一下，還問候家裏一下。回來一講，鄉裏的人就說，你不要亂說，羅先生已經死了好幾個月了。這一類就是陽神了。
所謂陰陽兩個字，隻是個代號，不是有什麽特別意義。一個是有形有象的，叫做陽神。一個是無形無象的，叫做陰神。象這些故事，道家特別多了。
道家有句話，批評佛家一般打坐參禪念佛的，也包括道家的一般修行人，叫做：“隻修命，不修性，此是修行第一病”。有些修行人，熱衷於練氣脈啊，打通任督二脈啊，做工夫，練身體啊，這隻是修命，不是修性，不曉得明心見性，這是修行第一病；
這樣的修行是一個錯路，落在了身見上。“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，譬如許多學佛的人，很多隻講學理，流於口頭禪，身體一點都沒有轉變；有一點明心見性的，又不能念念不迷，這個身體的轉變不去管，所以精氣神不能凝合為一；這樣充其量隻修了一半，會出陰神，不會出陽神，隻有等到中陰才可能成就，現世不會成就報身、化身。
所謂報身成就，是轉變了這個業報之身。出陽神是化身成就，不靠媽媽，自己能生出來另外一個生命，別人也看得到這個化身的。我們平常從女人下麵生，修到陽神成就，從頭頂上化生出另一個自己來。道家跟密宗的修法幾乎是一個路線，這個不應該在這個課題上講，今天是順便說到，因為徐某講了他的瀕死經驗，我一路打開了話匣子，就給你們講了。
譬如，你們在座的某人，經常玩這一套，玩弄陰神，幫人家看這個看那個，玩久了對他自己非常不利，走進鬼道去了，將來變成靈鬼了。《人生的起點和終點》
你剛才說的，把藥片從瓶子裏拿出來，這個不叫搬運法，勉強叫小搬運還可以。搬運法，大搬運是用鬼靈的，拿到剛死的人的八字，還年輕，有年齡限製的，用他的八字念符咒，不準他的靈魂投生，讓他跟在旁邊，硬是搬運，可以幫你搬桌子、搬東西耶，那個叫搬運法，有它的修法的。
至於神通就不是這個鬼的搬運了，那是神而通之，前麵講過，要煉精化氣，煉氣化神，神煉到身外有身，這個肉體以外，自己複製、製造了一個生命，這是神通了。佛家過去笑道家的人，“隻修命不修性，此是修行第一病”，在身體上修氣，練習呼吸，氣脈打通，有特異功能，手裏會舉起什麽東西，這個指頭一指，瓶子就破了，房子也破了，但這都是隻修命、修身體，不修性，沒有明心見性。
而道家的人笑佛家的人，反過來講，“隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，你打坐、念佛，修六妙門，這些隻修祖性，求明心見性，不修丹，沒有鍛煉這個身體，做不到煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，永遠也不會成功。兩方麵互相批評。其實要性跟命都修，身體複製出來另外一個身體，又明心見性，才叫做仙佛，才叫神通。
道家說陰神陽神，這裏再講一個故事給你們聽。你們山西那邊，宋代，有一個和尚跟一個道士（張紫陽真人），兩個人是好朋友。道士曉得和尚有功夫，明心見性了，但是陽神沒有修好，隻有陰神。
兩個人約好，如李白的詩說的，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”，“揚州的瓊花開了，老兄，我們兩個明天中午在揚州玄妙觀看瓊花，好不好？”兩個人比功夫。第二天兩個人各打各的坐，都到了揚州的玄妙觀，看了瓊花。兩個人碰麵談話了，“我們回去吧！可是回去要留一點紀念，我們各摘一朵瓊花帶回去。”到了下午兩個人都出定了，這個道士就問，花呢？這個和尚回答，沒有。其實他也摘了，可是他是陰神，摘了卻拿不出來。他問道士，你真有嗎？“花在這裏”，道士從袖子裏拿出花來，他這是陽神，有形有相。
現在這種事情拚命的研究，研究完了，你以為拿到世界上有用嗎？幫助人幹政治，幫人天下太平，做得到嗎？永遠做不到！譬如該有地震的時候，你手一指，把地震止得了嗎？這個劫數來了，有大瘟疫來的時候，吹一口氣讓瘟疫不生，做得到嗎？
所以我常常告訴學佛學道的人，你看西方三聖，阿彌陀佛是主體，右邊是觀世音菩薩，救苦救難，左邊這個菩薩叫什麽？叫大勢至菩薩，那個大勢一來，所有神通都靠不住，都沒有用。像你的老太爺（醫生）了不起，如果在，我一定給他磕三個頭，你的老太爺很有修持，至少是陰靈入聖，陰神成功了，真了不起。但是人的生死一到來，你說你叫老太爺不死，做得到嗎？大勢至菩薩來啊，神通無用，所以我講神通無用論。
但是做生命科學的研究，是有價值的，所以我回過來還是說支持你，但是不要那麽固執了，真神通很難。神通是生命功能的一種，是值得研究的事，是一個科學的問題。《二十一世紀初的前言後語》
一、怎樣才算是已進入煉氣化神的階段？
在靜坐的過程中，如果已經經曆過如上述連續所講的種種經過，真正到達了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關生理反應的變化，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無身忘我，隻有樂感，絕無任何稍微的苦痛反應。而且身心內外，猶如沐浴在一團光明的景象中，尤其以頭部更為強烈。此時，感覺整個的天地宇宙縮小地融於我的範圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時候，便是煉氣化神的境界，就要呈現在前了。
二、真有神我出竅的事嗎？
所謂神我出竅，一般道家的丹經道書上，都有繪影畫形的想象，伊然另有一個自我的嬰兒之身，從頭頂以上衝天而起。然後又加上“十月懷胎，三年哺乳，九年麵壁。”等等說法。尤其以明、清以後，伍（衝虛）柳（華陽）派的修煉方法，更加煞有介事地強調其詞。因此一般人便認為神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實上，這種情形，卻正是氣化神的歧途差異，自己千萬不可冒昧自信而使自己上當。
現在為了述說的方便，按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限：
（一）陽神。
（二）陰神。
依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽神”。所謂陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換言之，就是除了這個肉體以外，另外已經構成一個身外有身的另一生命之存在。一切言行舉動，都可自由猶如現在。如果隻有自己感覺到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外，而別人無法看見，並且也不能接觸實體的物質境界的，便叫作“陰神”。陰神猶如夢中之身，但較夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽神”，才算是靜坐與修道的成果。假使隻把出陰神當作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中，並不算是究竟。
現在暫不討論出“陽神”的有無和事實問題，姑且先來討論一下出“陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講，那並不算是什麽嚴重的難題。某些從事靜坐的人，很可能在未達到精化氣，或氣化神的階段，便有此種相似的經驗。而且不做靜坐和修道的平常人來講，如果身體精神衰弱，或有某種重病將近危亡的時候，甚至，精神病或神經病、夢遊症或離魂症的患者，隨時也有類似這種現象發生。換言之，所謂出“陰神”的情景，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態，絕對不是好現象。如果屬於神經質的人來從事靜坐，這種現象很容易發現。
事實上，在靜坐的過程中，發現這種景象，往往是由心理上潛意識的作祟，配合生理氣機上行腦神經時所引起。隻要深於心理的研究，能夠自我反省檢察下意識的作用，便會不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習出世法的何嚐不如此，說來真可一笑。
三、真實煉神的情況確有其事嗎？
我隻能說：根據學理的研究，應該是確有其事的。但需要百分之百的自由作主才對。換言之，隻要把上麵所說的：當自我身心與天地宇宙渾然一體，融化在一片光明淨境中之時，那便是正好認識自己神我的初步現象。然後再要進一步凝神聚氣，到達有無隨心，大小隨意，出入自由的程度，才能講到如何煉神，如何由靜坐而進入到修道證道的境界了。過此以往，如非德智兩足，福慧圓融的，實在無法再討論到由形而下，進入形而上的情況。《靜坐修道與長生不老》
什麽是出陰神、出陽神？跟化身、意生身有何關係？
答：出陰神、出陽神是道家的觀念；其實懂了唯識的道理，有時陰神、陽神還是屬於獨影意識的境界。拿道家來講，普通能夠出神，都屬於獨影意識的境界，都是陰神，真正出陽神，那要到達即身成佛境界，第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識跟化身、意生身當然有關係，修成功了，獨影意識也變成化身，意識也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，這個也是學佛修道專門的問題。《如何靜坐問答錄》
15、怎樣修才能不淫不漏
禪定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，為什麽？因為男女關係斷不了。所以小乘果位，先從基礎來講。不隻男女關係不可以，連遺精、手淫，乃至所有的自慰方法，或者意淫，都不可以。所以小乘第一條戒律是戒淫。
不漏精不是指漏精液，修持的人應該在沒有發動精液以前化掉它。道家廣成子說：“情動乎中，必搖其精”。心中有一念，感情一動，精氣已經在散了。精的道理是這個精，不是精蟲的精。何況還有遺精(道家稱漏丹)、手淫、自慰等。基本上先要守住這個戒，但據我所知，一般人做不到，打坐坐了幾天，又垮了。
其次是飲食。有許多人功夫做得好，但腸胃吃出毛病，又搞壞了。
我們的六根都在漏，而身根的漏，最重要的就是漏丹。現代美國的性觀念問題非常嚴重，這且不談。至於我們修道為什麽不能得定，性的問題過不了關，所以不能得定。楞嚴經再三強調，淫根不斷，如要得定，猶如“蒸砂成飯”，怎麽能成功呢？
所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個根是什麽根？過去杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人家說他的淫根斷了的，看到在家女或尼姑，就和她們抱在一起，大家也不在乎。因為他為了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。這怎麽是淫根斷了呢？淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴重，他因為自己生理部分一剪，就這樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。所謂淫根這個根，是指意識。
意識上有性的欲念以後，就有各種漏丹的後果。一般這個漏，隻是指身漏。實際上，六根都在漏。
要把這個欲念完全淨化了，才能得定。壓製不是斷，像那個和尚也不是斷，那個根仍然存在。但真要斷淫根，一定要到四禪定才能夠斷。
所以大家打坐，從頭頂到手指尖，每一根神經都沒有得樂，就是因為精不滿的關係，都因為是有漏之因的關係。我們打起坐來，生理不能舒暢，心理不能清淨，念頭不能專一，不能真得定，都因為有漏的關係。
我們打坐有時很清淨，是因為六根都收攝了，少漏一點，自然就好一點，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起變化。在我所說“靜坐修道與長生不老”一書中，敘述的氣脈過程是必然要經過的。這本書隻講督脈，沒講任脈。任脈是自律神經部分，包括五髒六腑部分，任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。
真到了任脈起變化，五髒六腑等於換了個位子。如果見地道理不清楚，會嚇死的，這也是唯心的作用。佛經上講脈解心開，確有此事。心脈解開是非常難受的，好像在心口上挨了一刀一樣，不過打開了後，真是舒服無比。胃氣打通尤其難受，好似胃連著肺部、肝髒，一下子給人撕了下來一樣。打開了，就好似五髒六腑都換了一個。換句話說，心肝脾肺腎的功能慢慢壞了，自己裏頭慢慢給你拆下來，換了一個新的裝上去。
任脈通了以後，當然，所緣的觀想還是在定境中，這個知覺定境界，同我們生理上的變化沒有關係，這時才會懂得解脫。
假定這時因生理上的各種變化，我們當場死了，我們那個靈明覺知照見自己變化的，正如心經所說：照見五蘊皆空，無所謂了，要死就死，沒有什麽了不起。我們隻要把定的境界保持著，等任脈完全打通了以後，就可以達到真正的初禪。
當然，任脈通沒有這麽簡單，修行是苦行。道家有個名詞叫“焚修”，修行者稱“煉師”，硬是像在火中鍛煉一樣。
任督二脈的打通，同密宗所講三脈七輪的情況，又是不同的。三脈七輪另講。
我們的身體吊在這裏，是多餘的。實際上，我們真正的生命，是和這個宇宙，這個法界，這個太空合一，是永遠存在的。這個身體，隻是生命第三重投影在這個世界。
這些屬於感覺方麵的修持，生理、四大的變化，是一步一步固定的功夫。注意！那個執著在所緣境界上的知，始終不動，生理上的變化，才自然源源而來。不過，多半的人過不了這許多關，尤其是現代人，有一點難受就害怕了。
比如胃像麻袋一樣抽擾來，那感覺真不好受。這時，心理上空靈的定境沒有變，生理才會起變化，重點在這裏。如果那時定境沒有了，氣脈就不會通，病也不會好，兩者要分開才會解脫。若把兩者混合在一起，想除生老病死永遠也辦不到。注意！定境還是空靈的，沒有變動過。
胃上不空，喉輪不通。喉嚨、食道不空，想斷妄念，斷煩惱是做不到的。所以密宗說，由喉輪到心輪這一部分真正打通的人，可以沒有妄念，因為起不了妄念了，生理與心理是互為因果的。
修道家、陰陽家的都知道一句話：“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”。胃即是土，所以我經常勸大家把胃搞好。所謂壬水，就是煉精，不漏丹。所以胃一通，就是中宮氣通了。那時你會體會到孟子說的“充實之謂美”。也就是易經坤卦，“黃中通理”(腠理就是皮膚)。胃氣走通了，“正位居體”，也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞於天地之間”，這是真真實實的境界。
總之，五髒六腑部分，是屬於任脈的範圍，每個機能都要把它換過來。所以道家說“脫胎換骨”，這句話不是騙人的。
這些氣脈都通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境
阿難對於理論非常有興趣，天天在研教，疏忽了修定，於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難，其實這是他自己功夫不夠，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難。世尊知道這個事情，在王宮裏麵應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難，解除他的困難——佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將這個楞嚴神咒帶到阿難處，把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟：有解無行，沒用！這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人，在戒律當中，淫戒是第一。
所謂‘一切眾生’，這是講六道裏麵的眾生；‘皆以淫欲而正性命’。
你為什麽會在六道裏麵投胎、舍身、受身呢？
就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行；粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。
佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫欲是色。五欲裏麵的‘色’，跟五蘊裏麵的‘色’不一樣；五蘊的色是代表整個物質界，五欲裏麵的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：‘頭出頭沒。’把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短；栽一個筋鬥又到下麵去了，這個時間長。下麵是三惡道，上麵是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。
原因在哪裏？貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裏麵最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生淨土，也不能離開這個原則；這個淫的念頭不斷，你念佛的功夫再好也不能往生。什麽原因呢？因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊！這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生；所以說必須要把它斷得幹幹淨淨。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。
‘若諸世界六道眾生。’這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。‘諸世界’，不隻是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，隻要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講‘其心不淫’，心裏頭真的把淫欲的念頭斷幹淨了，那他就‘不隨其生死相續’。‘生死相續’就是六道輪回；他‘不隨’，就超越六道輪回了。由此可知，隻要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受‘生死相續’。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。
汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。
‘汝’，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧；實在講功夫淺的——功夫成片，都叫做念佛三昧。‘念佛三昧’是總名稱，以功夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是功夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。
我們也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？
是要超越三界。
‘塵勞’是三界六道的代名詞。‘塵’是汙染，三界六道都汙染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表；‘勞’是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定；世間禪定(四禪八定)，那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經裏麵講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果‘淫心不除，塵不可出’。換句話說，出不了六道輪回。
或許有同修要問，這個事太難啦！是難。
淨土宗講的帶業往生；我這個念頭沒有斷，能不能往生呢？我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麽呢？這部經不是專門對淨土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界；修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，隻要伏斷。
伏斷是什麽呢？用一句阿彌陀佛把念頭控製住了，有人比喻叫石頭壓草；其他法門斬草除根，那當然是很徹底；淨宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以淨宗的成就，比其他法門真的來的容易。
我們說老實話，這個淨戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難；但是這一句佛號，念得功夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是淨宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫‘萬修萬人去’，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈幹淨，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報莊嚴土。
