玄學與形而上學

童仆

 

究竟為什麽在者在，而無反倒不在？

——巴門尼德

從形而上學的基本問題“究竟為什麽在者在，而無反倒不在？”我們提出了前導問題：“在”是怎麽一回事情？

——海德格爾

無，名天地之始；有，名萬物之母。……；此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

——老子

 

從古希臘哲學家巴門尼德提出哲學基本問題：“為什麽在者在，而無反倒不在？”到德國現代哲學家海德格爾提出哲學前導問題：“在是怎麽一回事情？”西方哲學的形而上學曆經了兩千五百多年漫長曆史，然而，始終沒有找到形而上學的本體是什麽；更無法說清楚形而上學中的“神”，究竟如何支配現實世界善惡與吉凶的因果律；海德格爾追問“在”時，得到的“自然為人立法”，也就成了一種沒有因果性的哲學信仰。

 

而兩千五百年前的古中國老子，卻非常明確地回答了這兩位古今大哲學家的疑問；老子鏗鏘有力地說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

 

上述三位大思想家、大哲學家對形而上學基本問題的跨時空問答，向舉步艱難的現代科學展示了一個全新的宇宙觀和世界觀。把老子的認識論翻譯成現代語言，意思是說：虛空“無”是造化天地的謀劃者（天地之始），“有”是謀劃者“無”造化萬物的母胎（萬物之母）。

 

這種認識論把在彼岸存在的形而上學本體拉回到現實，構成了中國先秦哲學的理論基礎。因此，“玄學”是一種“心物合一”的泛神論學說，西方的形而上學是一種心物分離的二元論哲學觀。

 

老子和巴門尼德是同時代人，在對宇宙萬物共同本原（始基）這個問題上，兩人的認識有很大差異。

老子受上古伏羲氏、神農氏、文王“三易”思想影響，把虛空“無”作為客觀存在的“在”，把母胎“有”作為客觀存在的“在者”。而巴門尼德受蘇格拉底、色諾芬尼、畢達哥拉斯學派影響，把長期爭論不休的水、火、氣、數等不同始基統一用“存在”概念進行抽象，試圖以此來消除爭論。然而，也給後人留下了一個“為什麽在者在，而無反倒不在？”難題。

 

這個難題到康德、黑格爾時代在方法論上有很大突破，但對形而上學本體的認識依然如故，基本上停留在信仰狀態。直到上世紀初，自從海德格爾正式提出追究形而上學的“在” 究竟是仕麽東西後，才引起人們關注。

中西方哲學由於方法論差異，對形而上學本體存在方式的認識始終沒有達成共識。本公眾號的目的，就是想在兩種哲學方法論之間架構一座橋梁。

 

由於物理學革命送來了十分寶貴的實驗數據，這座橋梁很有希望在本世紀之內的中前期架構完成；期間，中國哲學家、科學家也許是主要設計師。方法論的差別主要在於知性意識關注的世界秩序角度不同，讀者可閱讀本公眾號2017年4月28日《康德的先驗論》和次日的《易學的判斷力》兩篇文章。

 

關於宇宙本原問題，《道德經》第14章對“無”和“有”的來曆也已經給出了答案，原文是這樣說的：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍；迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。”

第25章又對這種本原（始基）作了非常明確的定義：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

 

老子把“虛空”和“母胎”的形成追溯到最原始本原——終極始基大道，認為這兩樣東西必定都是從終極始基大道演化而來。這種認識論要比古希臘哲學家尋找萬物的本原（始基）客觀、聰明得多。這就是不同邏輯得到的不同結果。

 

 

海德格爾追問的“在”這個前導問題，是形而上學主要研究對象。在老子的《玄學》中，“在”就是老子定義的“道”，其時空中儲存著負勢能精氣。物理學通過上世紀革命，已經拋棄了經典理論的實體相互作用，完全代之以“場”相互作用，現代物理學場論所“論”的主題，就是“道”本原的時空。

 

在前文《時空是什麽？》中介紹了時空的三種基本結構：一種是力線指向宇宙邊際的羅氏時空；另一種是力線指向宇宙萬物的黎曼時空；第三種是動體自身攜帶的時空。這三種時空連為一體，構成我們的生存時空

 

因此，我們的生存時空有三種道場屬性，一是體現物理實體相互作用的物理場，二是體現心理相互作用的心理場，三是體現生態秩序的生態場。場相互作用都是動體虛時空在以太時空場中進行。

 

以太和動體虛時空的力學性質，也已經被現代物理學的統計力學、量子論、相對論幾乎一網打盡。引力常數G、洛倫茲變換因子γ、庫倫常數K，真空電容率ε、磁導率μ、玻爾茲曼負熵H函數，均是以太或虛空元素的屬性。

老子告誡人們說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若穀；廣德若不足；建德若婨。質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善始且善成。”

 

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• 文中說“ “玄學”是一種“心物合一”的泛神論學說 ”，這種結論是謬誤的。老子的學說是徹底的無神主義，怎能稱為泛神論? -huzi2015- ♂ (0 bytes) () 10/24/2017 postreply 17:36:42