禪宗六祖惠能大師所証悟的實相就是唯識係經典裹所說的第八識,也就是 阿賴耶識.

六祖之所悟和唯識學間的關係,

『話說惠能大師領會了五祖的意思。三更時分進入了方丈室。五祖便以袈裟遮圍。不令
其他人看見, 開始爲惠能大師解說金剛經。說到了應無所住而生其心的時候, 惠能言下
大悟, 發現到:一切萬法不離自性。便向五祖提出心得報告: 何期自性本自清淨。何期
自性本不生滅。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。五祖這時候知道六祖己經破參
悟了本性。便向惠能說: 不識本心。學法無益。』

以上是佛弟子耳熟能詳的六祖壇經片段,我們看到了惠能大師悟了個那個自性, 和他老
人家說返個自性的體性(本自清淨, 本不生滅, 本無動搖,能生萬法) 和唯識學有那門子
的關係 ?

於此來做個文字連接,

何期自性本自清淨
《入楞伽經》︰「大慧。阿梨耶識者名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕
身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。」

何期自性本不生滅
《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者。一切衆生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同
於涅槃。…」

何期自性本無動搖
《大般若波羅密多經》：「“諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法
身”。」

何期自性能生萬法
《楞伽阿跋多羅寶經》：【佛告大慧：「如來之藏是善、不善因，能遍興造一切趣生，
譬如伎兒變現諸趣，離我我所」
-

照此看來, 六祖在悟前雖然沒有學唯識, 但他的所悟, 卻和唯識經典裹佛陀宣說之第八
阿賴耶識息息相關, 經上說 : 佛佛同道、道道相通, 法華經也說：「諸佛世尊，唯以
一大事因緣故，出現於世，無非欲令衆生”開示悟入”佛之知見。」, 諸佛及祖師, 所
悟的必是同一個”東西”, 依唯識學聖教量, 人間每個正常人都是八識具足, 不會說
釋迦世尊悟的是意識, 而 迦葉佛悟的是眼識, 到了未來佛時悟的又不同.

因此, 如果我們仔細參究佛陀於不同時期宣說的經典, 其實不難發現雖然四阿含, 般若
, 唯識三係所宣說的重點並不相同, 但是其中卻是非常有係統的連接著. 這也是我們學
唯識人所應建立的一個概念, 有了這樣的認知, 相信學習唯識也會有趣多了, 從此基本
麵來先了解唯識後, 再依因緣深入, 是學習唯識循序漸進的好方法.

另外,《六祖大師法寶壇經》中六祖他老人家又開示：「陰是五陰：色、受、想、行、
識是也。入是十二入：外六塵，色、聲、香、味、觸、法；內六門，眼、耳、鼻、舌、
身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名『含藏識』；若
起思量，即是轉識；生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」

六祖說世間萬法, 都包含在他所悟的這個自性, 而他悟的這個自性, 又叫做『含藏識』
, 所以六祖之所悟和我們修習的唯識學息息相關, 緊密相連, 以下是其他祖師於經教中
開示什麽是『含藏識』:

《宗鏡錄》卷49：「此心本來不去。莫道見彼事則言心去。心性本無來去。亦無起滅。
所經行處。及自家父母眷屬等。今所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中。憶持在心
。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。

《湛然圓澄禪師語錄》卷8：「答曰。梵語阿棃耶。此雲含藏識。即第八識也。能含藏
善惡種子。故雲。假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。」

《人天眼目》卷5：「此阿賴耶者。即是真心。不守自性。隨染淨緣不合而合。能含藏
一切真俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影象合。而含影象。亦名如來藏識。」

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依以上所說, 禪宗六祖惠能大師所証悟的實相就是唯識係經典裹所說的第八識,也就是
阿賴耶識.