修行是在修什麽？主要修心。對了！那麽人到底有幾顆心？這不是一個簡單的問題！有的人會說：“我隻知道我有一顆心。”對一般人來說，他當然隻知道有一顆意識心，其他眼耳鼻舌身這五個識，他不知道“識”就是心。眼睛所能了別的，不是鼻子所能知道的；鼻子所能聞到的味道，耳朵當然無法辨別，五個識都有祂的界限和功能差別所以稱為識，而識就是心。眼耳鼻舌身意這六個識不難了知，大家都能夠清楚地知道；但會講到第七識、第八識的，唯有佛教。為什麽其他宗教都說六識論，唯有佛教跟人家不同而說八識？因為這是 佛來人間告訴我們的，佛才知道一切眾生都有八個識，不是六個識而已；所以，六識論不是佛教，八識論才是佛教，這是千古定義，不可懷疑。懷疑佛教的八識論，您就找不到佛教在哪裏了。
為什麽六識論的人不相信八識論？因為他不知道第七識在哪裏？八識之中，第八識最不可思議，甚深極甚深，第七識就極難了知了，何況是第八識；難了知的原因，是因為離您太近了。有人不信邪，以為離太近才看得更清楚啊！怎麽會不知道呢？那我就告訴您吧！您看過自己的眼睫毛嗎？有人說: “笑話！拿鏡子來不就看到了嗎？”是啊！是看到了，但那是鏡子裏的眼睫毛，不是您親眼看到自己的眼睫毛；可是雖然看不到，卻清楚地知道一定有眼睫毛。這就像意根一樣，我們的意識會反觀自己，知道我現在在想什麽，而意根不會反觀自己；意根雖然不會反觀自己，但是卻會下決定。您到水果店買水果，知道什麽水果最好吃，這就是靠意識伶俐地分別；但最後決定要買這一顆，那就是意根在下決定。可是一般人不知道有意根，還以為是意識在作決定呢，所以佛法對心的了知是非常細膩的。
宇宙中最不可思議的是我們的心。我們最喜歡的是錢，而沒有我們的心，你也不知道那是錢。能知道的心就是意識，天地間最神秘的就是這個心，我們每天在用祂，而不知道心從何來？隻有佛教能夠講清楚。意識心的出生要有身體，要有清楚的頭腦，沒錯！所以意識是不能單獨存在的，那麽死了火化之後沒有身體，也就沒有意識了。這是告訴我們意識隻有一世，意識是跟隨著頭腦而存在的，所以主張六識論的人是站不住腳的，因為沒有頭腦就沒有意識；每一世的意識都是跟隨著他這一生的頭腦而存在，不會到下一世去。但我們也要知道，不是隻有身體和頭腦就會有意識，物質的東西不能出生心法。佛法告訴我們：意識的出生是第七識意根接觸法塵想要分別了知，第八識就出生了意識，所以意識稱為第六識。意識的出生除了要有身體之外，還必須要有第七識、第八識才能出生，這就是心的奧秘，講八識心王是佛教不同於其他宗教最殊勝的地方。
佛法是什麽?會告訴您三個字：真實法。譬如三歸依，您是真實的三歸依嗎？一般人也許都認為他有真的三歸依，而且還有歸依證書呢。那麽請問您歸依那一尊佛？是 阿彌陀佛、藥師佛、彌勒尊佛、大日如來，或 釋迦牟尼佛？有人會說佛不是都一樣的嗎？沒錯，佛都是一樣的，但是教主不一樣。我們這一次人類文明的教主就是 釋迦牟尼佛，這個地球會有一千尊佛出現，釋迦牟尼佛是第四尊，在人壽百歲的時候出現；如果您歸依的是 彌勒佛，那還要等待五億七千六百萬年之後，那是未來第五尊佛。有人說他歸依 阿彌陀佛、藥師佛，這都是古佛；如果是大日如來或普賢王如來金剛持，那是密宗教的假佛，不是佛教的真佛。有人說大日如來金剛持是“抱”身佛，比 釋迦牟尼佛更厲害；這是一種妄想，佛教的報身佛不是密教抱個女人的抱身佛，不要搞錯了，釋迦牟尼佛才是出現在人間的教主。雖然 佛示現涅槃，但是現在的教主還是本師 釋迦牟尼佛，唯有歸依本師 釋迦牟尼佛才是真正的教主。歸依法呢？要歸依佛法，不是歸依附佛外道的法；譬如三歸依才是佛法，四歸依不是佛法。如果說三歸依不圓滿，要四歸依才圓滿，這樣講就是謗三寶了，我們對 佛的智慧要相信，佛說三歸依就是三歸依，不要說我要四歸依，比 佛還厲害。沒有那個厲害可說啦！佛是無上師，沒有人能當 佛的上師，佛才是真正的上師，佛法僧三寶已經具足一切佛教的總持。有人說上師比 佛珍貴，沒有上師，你就不能學佛；那請問：佛是不是上師？當然是啊！那上師是不是僧？當然上師應該是僧，佛都說祂是僧了，所以三寶已經圓滿具足，不必多加一寶，那是頭上安頭。
我們對 佛所說的法要有信心，這才叫歸依法。什麽叫作對法的信心？譬如，證初果、二果乃至阿羅漢要有信心，對開悟明心這件事也要有信心，對三世因果、六道輪回要有信心，對菩薩修行成佛的五十二階位要有信心；如果對這些都不相信，那就是對法的信心不足。“信心”就是相信 佛說的法是可以做到的真實法，不是虛妄想像的；譬如可以斷三縛結而證初果，可以明心開悟等，都是 佛說的真實法。有人對大乘經典不相信是 佛說的，那他對成就佛道就沒有信心；沒有大乘法就沒有辦法成佛，而他卻不知道！這就是沒有真實成佛的方法。
歸依僧則所說必定是真實法，如果所說隻有六識論而否定八識論，那就沒有真實法而不是僧寶了。佛教會失傳就是沒有僧寶，佛教會從八識論變成六識論，那就是缺少僧寶來護持正法，所以僧寶是非常重要的。而這個僧，不是隻有出家僧，還有在家僧，這部分也被遺忘了；一般人都以為出家才是僧，不知道在家的明心菩薩也是僧，而且是真正出三界的真實僧寶。
修學佛法最重要的是要有方向、要有方法，方向、方法都搞不清楚的人，學了老半天都不知道自己有沒有在學佛。方向就是您學佛的目的，方法就是怎樣達到目的；您想去西方極樂世界，這就是目的，方法就是念“南無阿彌陀佛”！那麽請問您去西方極樂世界的目的是什麽？是想在那邊享福嗎？當然不是。如果是這樣的話，那跟一神教的生天也沒兩樣了；是要成就佛道，這才是學佛的目的。而想要成就佛道，一定要有真實法才能完成，如果沒有真實法，那就隻能是想象的；所以，有沒有真實法攸關佛教的命脈，可以說沒有真實法就不是佛教！可是有誰知道佛教的真實法是在講什麽？直到 導師出來弘法之後，大家才恍然大悟：原來這個真實法就是第八識如來藏，整個佛教的精髓核心就是在講如來藏。六祖大師讚歎說：“何期自性，能生萬法。”宇宙中能出生萬法的隻有一個——就是如來藏，所以如來藏是真實法。有的人把第七識、第八識砍掉之後，整個佛法都變成虛妄法了，他把佛教的根本都砍斷了，還有人稱讚他是“看見佛陀在人間”。
我們不可以否認第八識，否認第八識就是否認如來藏，否認如來藏就沒有真實法可說。有人認為整個佛教的法就是在講緣起性空，緣起性空是在講十二因緣法，十二因緣法中的十二有支都是生滅法，若能將十二有支一一滅除了，就能出離生死輪回。關鍵就在這裏，當滅盡十二有支之後，已經無我、無人、無一切法了，那是不是斷滅空？六識論的人滅盡十二有支之後，一定是斷滅空，因為十八界都滅盡了，當然全部斷滅，一無所有；然而佛法不是這樣說的，不是死了之後一切法空的斷滅空，因為還有一個“恒而不會變異的法”，這個永恒而不變異的法就是真實法如來藏。所以，講緣起性空一定不可以離開如來藏而說，沒有這個真實法，當你滅盡一切法的時候就會變成斷滅空。
緣起性空講的就是五陰十八界的法，而這些法都是因緣具足而生，因緣散壞而滅，生滅的法都不是真實永恒不滅的法，所以稱為空相。空相的法就是我們所了知的現象界；為什麽會有這個現象界？那就是有一個真實的實相法界，實相法界出生了現象界，這才是佛法所說的一切法，而不是隻有現象界叫作一切法。《正覺總持咒》說：【五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。】幾百年來的佛教，被密教侵入後，變成隻有五陰十八界，而沒有涅槃如來藏；結果沒有般若道種智，就不能函蓋一切法。複興佛教，就是要把遺失的東西再找回來。實相法界和現象界本來就同時存在，從八識論來看就是如此；但是六識論的人隻有現象界而找不到實相法界，所以說六識論不是佛教。為什麽不是佛教？因為所說的佛法不完整。
緣起性空是佛法，但是隻有研究緣起性空的人，隻是學到半截佛法，還有一邊他沒有學到，那一邊就是實相法界。緣起性空講的是十二有支，十二有支都是生滅法。為什麽會有這十二有支的緣起性空之法？那就要從十因緣法去探究，十因緣法就有講到：“齊識而還，不能過彼。”（《雜阿含經》卷12）這裏的“識”就是實相法界第八識。如果把這個“識”解釋為第六識，那就完全錯誤，所以六識論不是佛法，從這裏可以清楚地知道。為什麽解釋為意識錯誤？因為意識不可能出生一切萬法，能生一切法的是第八識，不是第六識。同樣的：【若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。】（《大方廣佛華嚴經》卷19）此能造的心，即是第八識真心，而不是第六識這個妄心。“三界唯心，萬法唯識”所說的心、所說的識，都是在講真心第八識如來藏，而不是意識妄心，這個地方弄錯了，整個佛法都會讀不懂。
幾百年來的佛教被六識論的密教誤導以後，陷入一個極大的危機，而佛門也極少有人有此警覺性，那就是以緣起性空來取代實相心如來藏的空性。空性講的就是有能生萬法的真實體性，祂不是如一些人所說的緣起性空；空性與性空很多人弄不清楚，雖然同樣是兩個字，意義卻是大不相同。有人認為緣起性空，就能出生一切萬法，這是錯誤的說法；這種說法本身就違背緣起法，緣起性空一定要有因有緣才能出現，無因無緣不可能憑空跳出一個緣起法。緣起性空所說的都是空相法，也就是假有、暫有，最後一定會滅。為什麽會滅？因為有生必定有滅。緣起性空這個假有，一定要依於一個真實不滅的法才能出生而存在，這叫作“假必依實”；也就是說，沒有一個真實法就沒有緣起性空這個法出現。這個真實法就是緣起性空的因，宇宙中隻有一個真實法——即是如來藏，所以如來藏就是緣起性空的所依。因此，學佛法一定要打破砂鍋問到底，探究到宇宙萬法的根源，而不是隻有學到緣起性空，就說佛法他都懂了，就是緣起性空。還差很遠呢！
我們所能摸到的稱為妙有，即是現象界；真空生妙有：真空是講真如空性如來藏，真空不是無，無不能生有，是無形無色的空性真如才能出生一切妙有。緣起性空是佛法，但是把緣起性空，當作一切萬法的根源就錯了；所以，佛告訴我們因緣法推究到第八識的時候，不能超越如來藏，如來藏就是萬法出生的根源。有人好奇想要知道如來藏是從哪裏來的？是什麽時候出生的？如來藏不是從哪裏來，也找不到祂出生的時間，祂是本來就存在，叫作法爾如是。祂沒有出生的起點，因為祂不生，所以也不滅，如環無端。有人說：“你騙我！天底下哪有這種東西？”然而我沒有騙你，祂就是萬法的本際，又稱本體。你在紙上作畫，紙就是本體；在石頭上作畫，石頭就是本體；如果您有本事在虛空中作畫，那虛空就是本體。也許不認為本體怎麽能夠本來存在？那就再告訴您：本體就像是音樂的節拍，七個音階就像七轉識，節拍就是本體，本體一定與音樂同在，就算沒有音樂，本體節拍依然存在。這就是《真實如來藏》的弦外之音，教導我們真正的佛法，真實不虛的佛法是無人可以推翻的。
第八識如來藏不是想象的東西，而是現量。當前可以現觀叫作現量，現量是不可改變的，因為事實如此；現量不是思惟得來的，必須實證，稱為開悟。以實證的現量教導大家學習真實的佛法來複興佛教，這個功德是不可思議的！
正明 出離觀與安隱觀（三）
