你知道茅山道院九霄宮現在太元寶殿是建於何時嗎？你又知道它是毀於何時？毀於何人之手嗎？下麵請聽我慢慢為你道來：
翻開清同治三年重刻的《茅山誌》，你會發現在其篇首多出了一篇文章，這是原清康熙年間笪重光編撰的《茅山誌》所沒有的。這篇文章的題目就叫《庚申紀略》，文中記述了鹹豐庚申年間發生在茅山上的“粵匪”之難。近代茅山道教經曆了太平天國、抗日戰爭、文化大革命三次大的重創。但真正大傷茅山道教“元氣”的，還是這次鹹豐庚申之難。這是茅山道教由盛而衰的一個重要轉折點，時至今日茅山道教還沒能從那場浩劫中完全恢複過來。
鹹豐庚申年閏三月初四這一天，“粵匪”也就是當時的太平太國軍隊，就是老百姓口中常說的“長毛”（因洪秀全為廣東省花縣人，大多太平軍亦起自兩粵即廣東、廣西，故當時稱其為“粵匪”）從金壇方向衝突上山，肆意橫行，燒殺劫略，焚毀殿宇，在山道眾受其荼毒奔潰四方。九霄宮鎮山神鼎、銅聖像、銅爐；元符宮的銅鍾、銅爐；崇禧宮的銅法像等千萬斤古物被毀賁迨至（這可能是太平軍製造武器需要大量的銅金屬）。三宮五觀殿宇道房陸續被毀，住觀道眾份份遠走避難。一直到同治三年六月十六日，清軍收複江南大營，道眾才得陸續回山，可這時的三宮五觀已是僅剩廢瓦頹垣，荒煙蔓草不勝淒慘，所有殿宇悉數被毀，回山道眾也隻是原來的十之一二，所幸是所藏諸寶物惟玉璽、朝真玉圭、玉晶嗬硯、玉鎮心符、銅雲板尚存。這也是不幸中的大幸了。經此一役，茅山道教已是笈笈可危。
那麽“粵匪”為什麽要毀壞廟宇呢？毀壞茅山的有是哪一路太平軍呢？
首先我們來看“粵匪”為什麽要焚燒廟宇，這是因為太平軍信奉的是上帝會，在文化方麵，金田起義之後，洪秀全所造天條又以敬天父為第一要義。自孔聖不加毀滅外，其餘諸神概目為邪，遇神則斬，遇廟則燒……。在獨一真神惟上帝的思想驅使下，太平軍視‘諸凡百神皆為妖魔，遇廟像輒焚毀……”正是因為太平軍上下受這一思想毒害，才有了茅山庚申之難。
那麽製造茅山庚申之難的又是哪一路太平軍呢？據太平天國有關史料記載：1858年初，清朝廷派兵圍困天京，在天京城東再建江南大營，清軍連續攻占了天京城西北的下關、九湫洲，天京危在旦夕。在此緊要關頭，為解天京之圍，太平軍朝政的幹王洪仁玕與忠王李秀成商議後決定采用“圍魏救趙”的策略來解天京之圍，就是先派軍攻占杭州，調出清軍增援杭州，等清軍出了江南大營後，太平軍再回過頭來擊破圍困天京的清軍，這就是曆史上有名的太平軍二破江南大營之戰。
上茅山燒殺的這一路太平軍，就是攻陷杭州後回救天京二支太平軍中的一支。“4月4日（這和《茅山誌》中記載的閏三月初四日子是吻合的），李秀成見調離江南大營的清軍目的達成，遂在城上多樹旗幟，虛設疑兵，便悄悄撤出杭州率部揮師北上。兵分兩路回救天京:一路由輔王楊輔清率領，攻取高淳、東壩、溧水，直扺天京南郊的秣陵關；另一路由李世賢率領，攻占溧陽、句容後南攻占天京東南的淳化鎮。”禍害茅山的就是李世賢率領的這支太平軍，這個李世賢就是茅山庚申之難的罪魁禍首。李世賢是太平天國忠王李秀成的堂弟；1851年（鹹豐元年）參加太平軍；太平天國經過天京事變及翼王石達開帶兵出走後，人才凋零，到了“朝中無將，國內無人”的境地；李世賢“少勇剛強”，開始受到重用，1858年（清鹹豐八年）被封為左軍主將，正是由於參與了太平軍二破江南大營之役，被封為侍王雄千歲，爵稱“天朝九門禦林軍忠正京衛軍侍王”。
茅山自鹹豐庚申年（1860年）被李世賢率領的太平軍燒毀之後，一至到同治三年（1864年）曾國藩率領清軍攻克天京，太平天囯滅亡。離山的道眾才陸續回到山上，開始重新籌建宮觀建築，但是由於戰亂和工程浩大，一直到光緒十年（1885）大殿的籌建才在胡裕堂、沈更生二位善信的鼎力支持下，在迎旭、怡雲二房道眾共同努力下，得以開工建設，曆盡六年的精心施工，最終於光緒十六年（1891年）竣工落成（在大殿的內外各豎有一塊碑，一塊是刻於光緒十年建設初期，一塊刻於光緒十六年竣工之時，兩塊碑詳盡地介紹了大殿從籌建到完工的詳細情況）。一直到今天大殿雖經過幾次修建，但建築主體還是光緒年間所建。
現在你應該知道了吧！茅山道院九霄宮現在太元寶殿是建於光緒十六年；原大殿毀於鹹豐庚申年；毀於粵匪李世賢之手。
事實證明，征服心靈遠沒有摧毀神像那麽簡單，改變人們世代傳習的宗教信仰習俗和觀念不可能一蹴而就，而且絕非單憑嚴刑竣法便可以奏效，必須要經過一個潛移默化、循序漸進的過程。而太平天國的毀滅偶像政策既有悖於國情民心，同時又過於簡單粗暴，違背了移風易俗的客觀規律，所以注定會以失敗而告終。盡管太平天國摧毀了無數偶像，但民眾始終沒有心悅誠服地接受上帝信仰，相反，卻在心理上拉大了與太平天國政權之間的距離，進而削弱了太平天國的統治基礎。也正因為如此，太平天國敗亡後，缺乏生命力的上帝教便告夭折，幾乎沒有留下一絲痕跡，而民間的宗教信仰習俗又悄然恢複了原貌。
然而，這種恢複僅是相對於昔日遭禁而言。一方麵，在經曆了這場暴風驟雨般的毀滅偶像運動之後，江南以佛教為主體的宗教文化元氣大傷，從而導致民間的宗教活動大為減色，遠不可與過去同日而語。以杭州為例，據張岱《西湖香市誌》、範述祖《杭俗遺風》記載，往年每到春季，蘇南和杭、嘉、湖三府各鄉村前往西湖西北天竺寺進香者紛至遝來，摩肩接踵。香客所帶銀錢無不豐足，昭慶寺四周遂形成集市，店鋪廠棚林立，百貨雲集，異常喧鬧，名曰“香市”。但時過境遷，“張岱述香市之盛，今不複睹。至範述祖所記，則道光、鹹豐間猶然也；兵事而後，湖上梵宮灰燼大半，惟天竺、靈隱及吳山各廟，大吏發幣，富戶捐募，次第修複”。（p573～574）
另一方麵，太平天國的毀滅偶像政策前後持續了十餘年，帶有很強的盲目破壞性，加上戰爭所造成的自然毀壞，致使江南的宗教建築和名勝古跡蒙受了一場空前浩劫，其破壞程度與唐武宗會昌五年（845年）的滅佛之舉相比，實有過之而無不及。仍以杭州為例，該城“素稱佛海，寺觀樓台，架山疊壑，十年被陷尚有存者，至此（指鹹豐十一年末太平軍再克杭州--引者按）蕩然矣”。（第6冊，p590）這是整個蘇杭一帶廟宇被毀情形的一個縮影。又如，江南茅山是道教名山之一，位於江蘇西南部，地跨句容、金壇、溧水、溧陽等縣境，為道教茅山派的發源地，素有“第八洞天”、“第一福地”之譽。1860年4月下旬太平軍再度攻占句容後，先將茅山“上下宮觀數十區投諸一炬”，後又“毀寶華山銅殿，並拆各殿宇梁棟運至金陵……累月不輟”。再以南京為例，“城南四百八十寺，所存尚數十處，而牛首、天闕為最絕，兵燹後無複孑遺。此一劫，千年所罕也”
步步驚心：參觀南京大報恩寺遺址。不忘太平軍毀滅中華瑰寶的罪行。
南京大報恩寺始於宋代， 其中琉璃塔建造於永樂十年（1412年），宣德三年（1428年）竣工，九層八麵，高達78.2米，甚至數十裏外長江上也可望見。塔身白瓷貼麵，拱門琉璃門券。門框飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。刹頂鑲嵌金銀珠寶。角梁下懸掛風鈴152個，日夜作響，聲聞數裏。自建成之日起就點燃長明塔燈140盞，每天耗油64斤，金碧輝煌，晝夜通明。塔內壁布滿佛龕。該塔是金陵四十八景之一。明清時代，一些歐州商人、遊客和傳教士來到南京，稱之為「南京瓷塔」，將它與羅馬鬥獸場、亞曆山大地下陵墓、比薩斜塔相媲美，稱之為中古世界七大奇觀之一，也是南京的象征。
1856年，太平天國發生內亂，由於擔心石達開部隊占據製高點向城內發炮，大報恩寺被北王韋昌輝下令炸毀。
公元1853年（清鹹豐三年）3月，洪秀全、楊秀清等領導的太平軍，從武漢沿江而下，包圍了南京城。在攻城戰鬥中，太平軍曾利用高大的琉璃塔向城內發炮轟擊。張汝南《金陵省難紀略》記載．攻城的太平軍“運倉聖廟中之炮，置報恩寺第三層，向城轟擊。城內開炮對轟，砰礴之聲，一日不絕”。汪士鐸撰寫的《光緒江寧府誌》卷八也寫道：“鹹豐三年正月二十四日（1853年3月3日），發匪踞塔，俯瞰城中，施炮，炮彈有落中正街者”。
太平軍占據南京後，在各城門外多設軍營防守。報恩寺琉璃塔被太平軍用來作為監視南京東郊孝陵衛清江南大營的重要憑依。可是，不久，災難就降臨到了琉璃塔的身上，先是塔頂的黃金寶頂被太平軍敲下，用作軍費：到1856年秋發生的楊韋內訌則使它化為廢墟。
公元1856年10月，太平天國的首都天京（今南京）上空正翻騰著領導集團內訌的陰雲。北王韋昌輝奉天王洪秀全密旨殺死東王楊秀清後，又擴大屠殺，殺害楊秀清兩萬多部屬，並陰謀加害翼王石達開。石逃往安慶，起兵東下進攻天京，討伐韋昌輝。太平軍手捧韋昌輝的將令，直奔大報恩寺。將運來的炸藥與易燃物品裝入塔內。隻聽轟然一聲巨響，整個琉璃塔便陷入濃煙烈火之中，迅速倒塌。從此，這座被稱為中古建築奇跡的輝煌建築便化成了一片瓦礫廢墟……
1. 2014 重建的象征性的玻璃鋼塔：
2. 大報恩寺廢墟：
3. 大報恩寺廢墟：
4. 宋代七寶鎏金阿育王塔
洪秀全長啥樣？南京舊天王府裏的一個龍雕，據說是模仿他的臉型造的：
美國曆史學家告訴世界，不要忘記太平邪教殺害了三百萬人的“南京大屠殺。”
在土共當局極力歪曲掩蓋編造太平邪教曆史的時候，想讓世人忘記太平邪教直接使中國人口的非正常死亡達到一億以上，而且在南京這個曆史古城洪秀全匪就殺害了三百萬平民，但是土共掩蓋不了曆史。最近，美國曆史學家， 約翰霍普金斯大學教授Tobbie Meyer-Fong 在她的新書中揭露了太平邪教的部分大屠殺罪刑。她的新書基於她在江蘇的實地考察和曆史資料的研究。
“太平軍”在江南燒殺搶掠，殺人如麻的曆史記錄：
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