廣州式相親，屬羊不考慮。大部分香港人或廣州人不真正懂中國文化，他們的偏見代表不了中國人

他們甚至把偉大的漢字“四”看成禍水, 把 4從電話，旅館房間號和樓層中抹掉.  他們的偏見代表不了中國人。也代表不了受教育的廣州人。請不要把廣州市相親冠以”中國式“相親。”

　“羊”字，古意通“祥”，有吉祥之意。《說文解字》曰：羊，祥也。其對“祥”有如是注解：“祥，福也。從示羊聲，一雲善，似羊切。”實際上，古代從“羊”的漢字，多具有十分正麵的意涵。“美”字從羊從大，其意為“甘”；“善”字從誩從羊，其意為“吉”。古時，羊、祥、善等字涵義相近。《春秋說題辭》載：“羊者，祥也；合三而生以養王也。”其先直言“羊”的意涵為“祥”，繼而由構字的角度切入，勾勒“羊”和“王”之間的聯係。西漢董仲舒在《春秋繁露》中盛讚羊仁義、孝順的品質。強調羔有角而不用，恰似為仁者；母羊哺乳時，羔羊必跪而飲之，恰似為知禮者。《雜五行書》中有“懸羊頭門上，除盜賊”的記載，可見羊具有驅魔辟邪的功用。

　　除卻吉祥的意涵，羊在古時亦具有很高的地位。《大戴禮記》對重要的五牲——牛、羊、豕、犬、雞，按貴賤進行了排序，羊次於牛，位列第二。

　　《左傳》雲：“國之大事，在祀與戎。”祭祀作為溝通天人的渠道，是國家首要大事。其意在感召天和，以降祥瑞；故而祭品的選擇尤為關鍵。隻有寓意吉祥且較為尊貴的物品、牲畜才可作為祭祀用品。“諸侯之祭，牛，曰太牢；大夫之祭牲，羊，曰少牢；士之祭牲，特豕，曰饋食。”隻有達到大夫級別，才能將羊作為祭祀用牲。古代亦有“五鼎食”的說法，五鼎食即為“牛、羊、豕、魚麋”，需達到諸侯級別才有此資格。《管子?形勢》中有這樣的記載：“山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沉玉極矣。”山不崩塌，水不枯竭，便是有靈氣，故而可以烹羊設祭或是投玉求神。

　此外，亦有羊製成的象征地位與身份的器物，為人熟知的有青羊方尊青銅器等。

古之羊寓意吉祥、身份尊貴，有時亦和治國之道相互關聯。《漢書卜式傳》便記載了這樣一則小故事。漢與匈奴齟齬，河南人卜式捐獻一半家財支持邊防事業。皇帝看到卜式的愛國熱忱後，欲封他為中郎，卜式不授。君主便請他牧羊。一年後，羊健壯且多育。皇帝稱讚其牧羊的成果，卜式道：“非獨羊也，治民猶是矣。以時起居，惡者輒去，毋令敗群。”皇帝驚歎於卜式的言論，請他管理人民，後又任他為相。牧羊與治民有相通之處，牧羊的契機，為卜式掀開了政治生涯的新篇章。