陳全林
《自性的蓮花》之259《廖沫沙的“念佛禪”、梁漱溟的“大手印”》
2015年11月，我給幾位朋友談及廖沫沙在“文革”中的遭遇，當時廖沫沙、吳晗、鄧拓，
被定為“三家村”反黨集團，“三家村”的緣由，是鄧拓受邀在《北京晚報》寫隨筆、雜文，
名曰《燕山夜話》，鄧拓寫了一些，便邀請吳晗、廖沫沙一起寫，最後出版作品集，名曰《三家村劄記》。
後來因為政治鬥爭的原因，這三位文人都被打成了“反黨集團”，緣此而名曰“三家村反黨集團”。
“三家村”，是舊時代文人的自謙或嘲諷語。
一個村子裏隻有三戶人家，能有多大世麵？用於自謙，是說自己見的世麵小；
用於嘲諷，說別人見的世麵少。吳晗、廖沫沙、鄧拓的文集以“三家村”名之，是自謙，
想不到惹上政治麻煩。吳晗與鄧拓當時是北京市的領導，也是大文人，廖沫沙當時沒有政治職務，是學者。
吳晗、鄧拓在“文革”中受迫害而死，而廖沫沙也被批判，但他一直活到改革開放之後。
我告訴那幾位朋友，廖沫沙念佛。
1984年，我上初中時在一本雜文集裏看到廖沫沙的文章，說他在“文革”中挨整的時候就念佛，
念“阿彌陀佛”，念著念著忘我了，就再不計較“紅衛兵”的批鬥了。
這是三十多年前讀的文章，我記住了這些內容。跟我聊天的是博士、博士後，知道“三家村”事件，
不知道廖沫沙其人。兩位博士學佛，對廖沫沙在“文革”中念佛而釋然承受批鬥的事情感興趣。
我講的這件事情，出處何在？我真想寫一寫。我當時跟她們探討的問題是：
“文革”中，受批判的文人如陳寅恪、熊十力、梁漱溟，都通佛學，但心境各異。
陳寅恪在廣州，年紀最大，受批判的時候，一聽到紅衛兵的大喇叭就尿褲子。
熊十力在上海，一度精神有點失常，腰裏係根麻繩，有點瘋癲樣，在寒風中漫無目的地遊街。
國寶級的、世界級的學術大師，晚景如此，國家不能保護之，愛惜之，還要批判之，打擊之，令其慘死，
這是什麽樣的世道和人性啊。
雖然時過境遷，但想來不能不感悲世道和“共業”的可怕，也感歎中國文化發展的不容易，
中國學人生存的不容易，既要為聖人繼道統，又要給國家興學術，還要遭受各種無妄之災。
梁漱溟在北京，雖被批判，還是活得很好。他們三人中，梁漱溟還是貢嘎活佛的弟子，修學密宗，
《梁漱溟全集》載有《致言申夫》(1984年)，其中提到1949年事如下：
申夫先生左右：
頃奉大函詢及劉仲邁、侯疑始二公各情事。我愧未聞劉公之名，曾聞侯公名字，今於其生平事跡亦複遺忘，模糊不清了。1949年夏秋間貢噶上師到重慶北碚，駐公園，我經友引進，聆取無相大手印，接受灌頂，當下如飲醍醐，得未曾有。我自少年傾心佛法(非受人指引，是自發的)，抱出家為僧之念，直至二十九歲乃始放棄而結婚，但始終發願不舍眾生，不駐涅槃。曾致力鄉村運動者十年，又值日寇入侵而奔走國事。對於佛家戒、定、慧，唯守不茹葷腥一小節，其他談不上，既無修持，於今衰老(九十一)，不念彌陀，隻念觀音，不修淨土者，仍是以救苦救難自勉也。修定乃開智慧，惜我早年於靜定未得入，中年一度若有所入，而今衰老，亦難凝神入定了。我公論《易》函稿，我隻能展讀，不能讚一詞。此是真實話，非敢搪塞，唯公諒察幸甚！
敬叩台安！
梁漱溟再拜
梁先生修學密宗這事，我很早就知道，因為氣功熱的時候，梁先生也關注氣功，
也有人寫文章談到過梁漱溟拜貢嘎活佛為師而修持密宗的事。
梁漱溟先生當年還和嚴新大師有過交流，嚴新先生評價梁先生：“他是一位偉大的文學學者。”
我在某一期《佛教文化》上看到，梁先生辭世前曾參加過一個佛教會議，他在會議上嚴肅而誠懇地說，
他前世是一個禪僧。趙樸初老對此非常看重，那時樸老主辦《佛教文化》。
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。
我做了以上陳述，隨意翻看了一本很多年前購的老友教授李向平先生的《智慧與慈悲》，
此書中有篇《梁漱溟：前生是和尚嗎？》正好談到我上麵提到的事情。則我所言有了根據。
李先生說：
“就是他這麽一位在中國文化史上可敬可佩的知識分子，在他晚年時曾自我聲稱：他是一位和尚，
前生是一禪宗的和尚。那是在北京1987年中國佛教文化研究所成立之際的座談會上，
梁漱溟說：‘我是一個佛教徒，從來沒有向人說過，怕人家笑話。
一個人有今生，有前生，有來生。我前生是一個和尚，是一個禪宗的和尚。’”
如此算來，梁先生說此話時已經九十歲了。這樣一位經曆滄桑人世的大哲，絕不會妄語。
有意思的是，我上高中時，經常和一位師兄參究禪宗公案，師兄修持極好，他當時對我說他前生是個禪僧。
熊十力、陳寅恪在“文革”中，批判打擊下心智受到影響，學佛不得力，佛法未起用，無他，在他們，
僅僅是學佛學知識而已。梁漱溟不同，他修持，他的定慧非常殊勝，因此能超越世間法。
2015年，緣此我寫過一首詠陳寅恪的詩：
出身名門名利輕，遊心學海學業重。
滿腹經綸何足道，一腔文史早已通。
獨立精神彰書範，自由思想炳學宗。
共業來時共恓惶，尚欠徹悟超然功。
不獨陳寅恪如此，熊十力、鄧拓、吳晗都如此。
當然，他們承受的苦難，也別是精神的苦悶，是我們難以想象的；
他們麵臨的社會動亂，也是今天的我們難以想象的。
我們不能以現在生存者的心態考量前輩們那個亂世的艱難。
但，我還是有話要說，因為，他們都是精通曆史與佛學的大學者，
應該對他們的心行有所“觀照”，以啟迪後人。
我想到廖沫沙在“文革”中念佛的事，多次給來訪的青年學者講此事，他們也不知道廖沫沙。
我給他們講的故事，出處何在？
講完的第二天，我去城南舊貨市場閑逛，購了二十本舊書，其中一本是《不僅為了紀念》，
《讀書》雜誌社編輯、三聯書店2007年出版、2009年再版。回到家後信手一翻，
看到學者、編輯李輝先生寫的《深酌淺飲“三家村”》，正好寫到廖沫沙“文革”被整時念佛的事，
引用了廖沫沙原文。真可謂：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
廖沫沙的原文是：
我的罪過，至多不過是多寫了幾篇雜文，寫得不好，或許還有點小差錯。
而那些“幫們”卻越批越離奇，給我戴上高而大的帽子，高衝雲霄，戴上一頂，被風吹落一頂，
總套不住我這個小小的腦袋；等到他們動手扭胳臂，迫使我低頭彎腰撅屁股的時候，我就更覺得，
這哪是什麽“文化大革命”，簡直是在開玩笑，是惡作劇。當我一想到這些，我的滑稽感就油然而生。
在低頭彎腰的時候，我默念起：“大慈大悲南無阿彌陀佛，救苦救難觀世音菩薩！”
用這樣的咒語來分散肉體的不舒適和取得精神上的勝利與快樂。
可見，阿Q精神人皆有之，我也未能免俗。
站在佛學、學佛的立場上，廖沫沙能夠活下來，與“念佛”而獲得的精神勝利和快樂有關。
我記得，以前讀的文章裏，廖沫沙提到過念佛的殊勝覺受，而這裏隻用“快樂”一句帶過去。畢竟事實有了。
我要說的是，研究佛學的與修持佛法的，在麵對共業、麵對苦難時，人生結局大異。
看看梁漱溟，看看廖沫沙，就知道此中真理了。
梁漱溟活了95歲（1893——1988），
廖沫沙活了83歲（1907——1990）。
興南子歎曰：
文人談佛道，學術境界高。
如不勤修證，到底用不了。
以“體相用”而言，文人因為不修持，無信仰（信佛），不能得本體，不能得妙用，最多，是“文字相”上做些功夫，謂之“學術”，而用，大多在名上。比如季羨林先生是佛學大師，成就了大師的名，但未得佛學的本體，也未得佛學的妙用，一生煩惱，信仰佛教更談不上。
2016年，中國紀念莎士比亞誕辰400周年，莎翁詩歌的翻譯者、93歲的老詩人屠岸自述，在“文革”他受到了衝擊，是“反革命分子”，被下放到“團泊窪”，這個地方因為詩人郭小川的《團泊窪的秋天》而出名，而有了文學意義上的地域名氣。屠岸在團泊窪的勞動極其辛苦，他在幹活的時候以默默背誦莎翁的詩歌而獲得精神上的解脫。屠岸聲明，他不信仰任何宗教，佛教、道教、基督教、伊斯蘭教都不信，他的精神的寄托是詩歌，他說“詩歌是我的宗教”。
在苦難中，在非常時刻，許多人有自己的“解脫道”。
時代變了，學者們應該在佛學、道學的“體、相、用”上下功夫，得其本體，見其真相，起其妙用，於國學，於國家，於個人，於家庭，善莫大焉。
文章完成半年後，讀智光禪師所著《禪淨路頭修證集要》，裏麵有密參禪師自述文革中被“紅衛兵”和政府監管後自己參話頭的經曆，非常感人，正可以補充上麵的文章，也可以使學者與實修者對比。故而把密參老和尚的一段自述附錄於下。
你就拿我們文革隔離那段時間，你說“念佛是誰”的這種德性，它真正是有德性。你沒有煩惱的時候，說現在話好說，這個功夫那個功夫，等到那個境界到頭上來，你用功就不容易了，一天到晚幾個人圍著你，逼你交代這個、那個的胡說八道，不是吼就是罵，他們走了以後，在那個小窗眼還有人偷偷看著你，你看看心裏頭這個樣子有境啊。想想用什麽咒吧，可是念什麽也念不到頭啊，這個煩惱心上來，平常的煩惱可是跟這個煩惱不同，是真煩惱，那就不知什麽時候還找你，那個煩惱還真麻煩，有的時候也想得開放下它，雖然這麽說，那不管用，也知道煩惱是放下就沒有啊。
你看也知道這個道理，可是放不下的，作不了它的主，煩惱一來，你這個用功的念頭就沒有了，它這個煩惱是自然的，時時現前的。你這個用功的念頭是勉強的，哪裏能抵住它呢？所以實在沒有辦法了，還是用“念佛是誰”。你就看這個“念佛是誰”，管它疑情不疑情，這個有心造作的疑情還起作用嗎?抓起“念佛是誰”來就參！
哎！不管你多大的煩惱，多大的難過，“念佛是誰”參它一陣，心中立刻平平靜靜，那真是“煩惱即菩提”啊！這才體會到“煩惱即菩提”。你有了功夫，你功夫一提，那個煩惱妄想就轉過來了，就轉成了功夫，這就叫做菩提。不是煩惱的時候就是菩提。菩提就是智慧，就是覺照啊，看起來這個“念佛是誰”實在是有用的。那麽在隔離當中所用的那個功，在那種困難的境界當中，真是晝夜煩惱，經過五個多月，報告裏頭用的功夫，那個境界平常還得不到，因為那時放下了，反正不讓自由了，一天鎖著個門，那就是惡關，不是善關。
有人看著你，一天到晚找你麻煩，那你不放下也沒得辦法，隻得放下。有的時候一陣子放不下，用用功就放下了，所以在那個困難的境界當中，還是靠“念佛是誰”參它一陣子，心裏就平靜下來了，就安寧一些。在隔離中這個“念佛是誰”還有幾次得到小好處，平常還得不到，所以這個“念佛是誰”要相信，不要想巧妙。你初發心人，就在它上頭，你念也好，參也好，追究也好，總要保護它，等你把它參得不要你費力了，你隻要一照顧它就來了，隨便你這個心中怎麽樣子提，怎麽樣子參，都不傷氣，都沒有妨礙，那個才是有的受用，那你敢用力量，你可以放開手來用力。
在平常的用功都是造作呀，要怎麽樣怎麽樣，那個時候沒有時間造作了。所以我們初發心用功的人，總要在這一念上用功，不要聽人家說，人家說了跟你的境界不同，對我來說，用功是這樣，那就拚命地把“念佛是誰”鬧了幾年。雖然多少年來也沒有認真地把它用過，可任何時候提它都不費力。我有的時候不提它，不用它，到了時候有了境界，還是要它，什麽也抵不住它，別的念頭放到心中來，你說念快了，心裏發火；念慢了，抵不住這個妄想煩惱，不容易啊。你說全靠這個一念的功夫不容易啊。你看這個“念佛是誰”還是有用的。
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