寶篋印、地藏經超度眾生的功效差異
/////////師兄：您肯定會罵我智慧不夠，但我還是要請教，女兒和我生病，我發願念《地藏經》回向給我和女兒的曆代宗親怨親債主，一念之下100公裏外住校的女兒發燒，我今早被孕婦狠撞了車門，我百分百信，《為什麽一做功德就倒黴》看了幾遍，還是不懂，我和女兒專回向還要加上老公？或者先誦《寶篋印》，再讀《地藏經》？求師兄批評////////////
回答：其實這些問題，以前不但解答過，而且解答的極其詳盡；我曾經在題為《地藏經超度冤親債主，存在一個天大誤會》的博文中，非常細致的解釋過，《地藏經》能超度哪一類眾生、不能超度哪一類眾生、對哪一類眾生超度效果好、對哪一類超度效果不好；不知道是不是你不曾看過該博文，或者你看過忘記了。
我再次重申，《地藏經》偏重超度的是自己和全家的過去的具緣親屬，而不是被殺被吃被害的其他眾生，換言之，有七分之一親屬共業因緣相牽引的過去和現在的親屬，依靠此經超度效果還算不錯，但是被你殺掉吃掉以及其他方式加害過的眾生，依靠《地藏經》超度，效果非常微弱；我的這一認識，並不單純來自我自己的經驗，而是來自於《地藏經》的佛經依據，至於是何種依據，閱讀原文即可知曉，鏈接如下。
我在多篇博文中反複強調，哪一類眾生和誦經之人具緣，容易沾福超度，哪一類眾生不容易沾福，哪一類可以使用親屬沾福的方法超度，哪一類應該攝取亡人財物造像修福超度，哪一類必須使用寶篋印超度，最終，我將所有超度相關的一切方法，全部歸攏到本博客推廣的《寶篋印超度法》這一個方法上，因為這個方法可以解決所有的超度問題，不管具緣不具緣，不管是不是可以沾福，不管是不是親屬，一切種種，悉皆可以依此法而圓滿超度，而且此法超度的目的地，是十方諸佛淨土，或者極樂淨土，而不是天界，因此，此法超度優於隻能超度到天界的其他方法；
我也曾經解釋過，超度到天界的眾生還會很快掉下來，還會繼續糾纏你，因此，我從來不重視超度天界，這也是我重視寶篋印法的另一個重要原因，因為寶篋印法可以直接超度到淨土，不會掉下來糾纏你；盡管我如此苦口婆心的多次在博文解釋，可是大家很重視《地藏經》超度，反而似乎對我博客推廣的《寶篋印超度法》非常看不起，而《地藏經》超度的目的地，佛經說的很清楚，是天界；
我多次說過，《地藏經》有超度功效，但是該經超度功能有一定之局限，這不是誹謗經典，這是經典自身的功能偏重決定的，該經主要是孝道經典，主要是超度過去父母眷屬的；可是很多師兄似乎對我說過的這些事情，似乎並不重視，總愛自己折騰。
好嗎，你不重視，你非要使用《地藏經》超度冤親債主，這個過程中，你和你全家過去世的親屬可以沾福，但是你和你全家殘害過的那些眾生，依靠此法超度並不能得到深入利益，因為他們不具備沾福因緣，那個力量很微弱；你又超度不了它，又發願要給它功德，弄得它想要而得不到，但是你又天天拿功德去勾引它，說是要給它功德，但是它多次想要，多次實際得不到，最後它就會覺得你在戲弄它，所以，就會給你家裏搞點事情出來。
我給你舉個例子，就好像你給小狗喂骨頭，你把骨頭伸到小狗嘴邊，小狗剛要去咬，你把手縮回來，然後再次把骨頭伸到狗嘴邊，狗剛要咬，你又縮回來，你如果重複幾次，小狗可能會發脾氣來咬你的手，養過狗的人會有這個經驗。你用功德去勾引那些冤親債主，發願要給它們功德，但是多次給，它多次實際得不到，它覺得你戲弄它，最後它就會發脾氣，搞你一下，讓你出事情。
所以，如果超度的方法不對症，解決不了超度對象的超度問題，你就別老用那個功德去誘惑冤親債主，去勾引冤親債主，弄得它覺得被你戲弄！你要給它好處，就讓它真的能得到，而不是讓它看得到，得不到，這種誘惑、勾引、折磨，最終會觸發冤親債主對你的攻擊，就好像上述那個小狗咬你一個道理。使用《地藏經》超度，或者其他修福沾福的方法超度，都存在宿現親屬可以沾福其它命債債主不能沾福的問題，因此，都存在不能沾福的這一部分眾生會攻擊你的問題。
因此，我才經過多年反複嚐試各種方法，最終找到圓滿的寶篋印超度法，此法可以超度任何對象而毫無障礙，完全優於其他一些方法，可是我反複解說，你就是不願意聽；不願意聽，非要按照你們的那一套來，最後就是這個結果。
大家今天看山西小院推薦《地藏經》超度冤親債主，明天看那個《地藏經》後麵印刷回向文，就以為這樣回向，所有接受回向的對象可以得到你回向的功德？實情並非如此，《地藏經》經文說過哪些眾生可以超度，這一部分可以，經典沒說過的那些債主，並非《地藏經》功能偏重所及。
現在這個時代，都是看哪個弘法機構有名氣，哪個機構網上視頻多，哪個機構印刷品多，哪個機構有某某某大法師讚歎過，因此，該機構推廣的《地藏經》超度法就可以解決所有超度問題？
至於吉祥果師兄嘛，不過是微末之士，白衣一個，脾氣又大，常常罵人，毫無修行，所以，吉祥果師兄說的，怎麽可以和山西小院說的相比？所以，何必使用吉祥果師兄推薦的《寶篋印超度法》？我就是要使用《地藏經》超度冤親債主，就是要那樣回向冤親債主，就是要和你吉祥果對著幹，氣死你吉祥果？其實氣不死我，這個事情沒啥好生氣的，因為我自己又不吃虧；但是你執著的方法不對症，就解決不了你的全部超度問題，最後是你自己出問題，又不是我！你看，這回問題出來了吧？我反複解說了多次，其他超度方法一律以寶篋印法取代，尤其是不能超度到淨土的方法，更應該以此法取代，可是幾人能聽？
我們現在這個佛教界，我個人認為是有嚴重問題的，比如說，不懂裝懂，知錯不改；可能我這麽說，大家又要覺得我傲慢了！我姑且說一件事，關於佛曆的問題，中國自古記載的佛曆，都是佛陀已經誕生3000多年了，結果上世紀開了一次世界佛教大會，一些無知的人推行說佛陀誕生2500多年，可是，中國的當時的出家人知道這件事是錯的，包括虛雲老和尚還專門著文說明此事，糾正此事；可是到了今天，短短幾十年，中國佛教界所有正式的非正式的說法，都改成了佛誕2500餘年，，，，，，這樣的中國佛教界，令我心中無比鄙夷，一個知錯不改，將錯就錯的佛教，還有什麽希望？所以，你說這是不是不懂裝懂，知錯不改？這還隻是一個問題，我們佛教界，還有很多很多的問題，都是如此，不懂裝懂，將錯就錯，知錯不改!
其實很多師兄問我，說果師兄，看起來你回答問題，無所顧忌，我說，是的，我知道的，而且我知道的清清楚楚的，這樣做可以解決這個問題的，我才會去說，我不清楚的，或者100分我隻清楚90分的，我都不會去說，你不懂你瞎說什麽？知道的問題，確認無誤的問題，別人問你，你就大膽去說，你不懂的問題，別人問你，你就回答，哦，這個問題我不擅長，或者我還沒有研究過，或者我還沒有理解，更沒有實證，我還不能給你圓滿的答案，因此，我不能回答你！你就實實在在的說實在話，不妄語，就可以大膽麵對所有問題；你隻需要做到你不裝，不要不懂裝懂，就可以！我們現在很多人，不敢承認自己某個問題不懂，別人問到這個問題了，他明明不懂，他也敢於似是而非的給你說上一通，以顯示學問淵博，見解超群，內證高深！可是你到底真懂還是假懂？鬼知道！
包括你提問的超度冤親債主問題，有幾個人精細的去辯證過各種法門的功效差異？一個一個都是糊塗傳糊塗，下一個更糊塗，都不想求真！哪些方法可以超度哪一類眾生，哪些可以超度另外一類，哪些方法不分種類全部可以超度，這些精細的學問，誰願意整天枯燥的去研究？去實證？甚至別人把這些問題通過實證的經驗，以及通過佛經依據，把它詳細的歸納出來，把它分類解釋清楚之後，大家也不願意去接受，還是覺得自己以前老一套是對的，畢竟老一套的流行說法，那可是大人物推廣的方法，吉祥果是個小人物，何必聽他的建議？
佛教圈子裏，流行的東西不一定是真理，不一定是真相，不流行的東西不一定是邪見，不一定不是真相！流行的東西不一定可以解決你的問題，不流行的東西也不一定就解決不了你的問題！
我們這個將錯就錯的佛教界，我們這個不懂裝懂的佛教界，我們這個不求真理的佛教界，我們這個為了和氣而和氣的佛教界，不曉得何時能有一點希望？佛教就是求真理的，乃至於求實證真理的，既然你想不求真，凡事可以得過且過，凡事可以將錯就錯，凡事都可以苟且，那你還學什麽佛呢？你苟且了，你將錯就錯了，你不求真了，而且你還敢胡亂給人開示，那是要害死人的！！！！！！！這樣的人別說學佛，他就是去搞科學，這樣的人也是下三爛，更何況，他怎麽有資格給人開示佛法呢？學佛就要求真！
可能你覺得我上述話題扯得遠了，其實一點都不遠！如果有人能求真，如果有人能精確識別各種法門的功效側重，如果有人能對佛教界的一些謊言揭穿！如果人人都精益求精的研究佛法，精益求精的實證佛法，哪裏還需要我今天在這裏憤憤然的說這些話，來討人嫌？
----------《地藏經》超度法和《寶篋印陀羅尼》超度法，功效側重完全不同，超度的目的地完全不同，冤親債主是否被超度脫離輪回完全不同，冤親債主是否去了佛國淨土完全不同，冤親債主是否繼續在六道中循環報複的後果也完全不同，，，，，僅僅兩個不同的法門，在我這裏就能歸納出如此多的不同點，，，，可是此前，，，誰曾實證並對比研究過這些？，，，，誰曾重視過這些？誰曾用這些方法真實的去解決過他人的問題？一個個都是渾渾噩噩，不求精細，大而化之，蒙混一團，互相忽悠，忽悠來，忽悠去，忽悠諸位一輩子，到了臨死，冤親債主還照樣糾纏你！你說你超度了一輩子，超度了個什麽結果？
所以，我說我們佛教界，存在的上述問題，真的令人感歎，也許末法就是如此！更糟糕的是，不懂裝懂，將錯就錯，這也就罷了，很多人還喜歡用錯誤的東西，來攻擊正確的東西，用不圓滿的東西來攻擊圓滿的東西！
我們說一句，我錯了！很難嗎？
我們說一句，這個問題我不懂！很難嗎？
我們對所有的佛法，所有的佛理，有一點點認真、求真、證真的精神，很難嗎？
今天借著你說超度冤親債主的問題，我借題發揮說了這麽多，供參考。
當然，可能很多心中無比推崇《地藏經》的師兄，認為我在貶低《地藏經》的功效，認為我在抬高《寶篋印陀羅尼》的功效，你要這麽認為，我也沒有辦法，我告訴諸位的，隻是不同法門的功效側重和功效差異，我沒有貶低任何法門！如同醫生告訴你黃連性涼、人參性熱一樣，隻是告訴你不同藥物的藥效差異，並沒有貶低黃連，也沒有抬高人參。
參考鏈接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102wkjf.html
//////////剛才看博文，師兄講到快要死的同時念誦長壽佛咒，大悲咒，大寶樓閣咒，這個馬上就可以不死！念咒念得好，又懂得惜福修福，壽命超過100歲是很正常的！看現在很多病重了後，基本都是念佛號了，上次有位師兄很年輕，2個孩子的媽媽，生2胎後，病情加重，很快就去世了，是一直念著佛號，看也有很多助念的。師兄，佛號不延壽嗎？但看也有念後病好了的。///////////
回答：快要死的時候，念這個有效，但是你要把咒語的功效念出來才有效啊；有的人，活得好好的都把咒語的功效發揮不出來，何況臨死他能發揮什麽？臨終念佛號，他能記得也是本事，但是佛到底是接走他，還是留下他，可能還是要看因緣。
我們很多人得意洋洋的，學了幾個咒語，學了幾個佛號，放了幾次生，就得意洋洋的以為自己要活100歲，結果不到50人沒了，所以，我一再寫博文說，延壽的學問沒有那麽簡單，延壽的學問比一般人想象的要複雜的多，如何複雜之前已經論述過來，這裏不再重複。
平時你勸一些人，說你別當貪官，別貪非份之財，別搞非法所得，不要做金融產品賺錢，不要不勞而獲，無功不要受祿，不要接受大額饋贈，不要奢侈，不要浪費，要節儉，要寡欲，有幾個人聽？我勸大家盡可能使用公平付出的勞動去換取報酬，有幾個人聽？我勸大家要精進修福，多多拜佛，有幾個人聽？
現在很多人，寧可天天隻打坐修定求神通，你讓他修一點福比登天還難，他也看不起修福，說這個也空，那個也空，福也空，隻有追求覺悟才是對的，他隻重視智慧不重視福報，不重視壽命問題！既然不重視，死了就死了，這也是因果，因為你不重視，就要為你不重視的事情買單，這是自己埋下的隱患，又能怪誰？
壽命的學問，要早點重視起來，免得到了馬上咽氣的時候，才記得起念佛號，太晚了，這時候你那個福德體係已經被你摧毀完了，你念佛，佛能怎麽辦？佛也沒辦法馬上給你搭建一個福德體係，除非你是佛教裏麵的大人物，對眾生將會有大利益，這個佛菩薩會直接賜予你壽命，你想活100歲，也行，活1000歲也行。
你不是佛教的大人物，沒有大利益眾生的因緣，佛菩薩也很難立即給你搭建一個福壽體係。而這一切，都是依靠平時一點一滴的積累善福，節儉善福，才能在壽命上發生作用的，到了臨終的時候，依靠那時候念誦經咒佛號，臨時抱佛腳，也許對往生有利，但是未必所有人都可以把咒語的功效發揮出來，並且延壽成功。
壽命的學問，都在平時的一點一滴的積累之中，多為三寶奉獻供養，多為眾生布施，多付出，少獲得，多給予，少享受，從這裏下手。
////////////師兄您好，請問怎樣看待夢中出體這個問題，屬於什麽情況?我昨晚夢見自己出體騰空了，首先是腦袋發暈身體旋轉了一圈，接著身體向上浮起，後又往下沉（夢裏還擔心是不是去地獄了，怎麽往下掉），接著身體橫向飄著出門了，最後直起身來開始飛，夢中還擔心被路人看到嚇著人家，心裏還想著能不能見到佛菩薩，夢裏還有個人問我有沒有賣電動車的這個地方，我笑著說沒有，想必此人是想搭便車尋求超度的吧。百度了一下出體，各種說法，有人說是身體太虛弱;也有人說是很危險的事;也有人練習出體的;想聽一聽師兄的看法，我最近在打坐，是不是和這個有關?謝謝師兄。////////////
回答：福重而罪輕，則夢飛舉，福輕而罪重，則夢墮落；心淨而意定，則夢飛舉於潔淨美麗之景象之中，心垢而意亂，則夢墮落於汙穢不淨之處；發菩提心夢飛舉，退失菩提心夢半空墜落；乃至種種夢境，無一不與心地淨染有關，無一不與惡業及福報有關。莊周也夢蝴蝶，大可不必夢境大驚小怪。
夢飛未必出神，隻不過是意識作用而已，你聽道教的給你講，一會兒陰神，一會兒陽神，一會兒說你夜夢到處跑是陰神出遊，一會兒說你是陽神飛舉，一會兒說鐵拐李陽神出遊回來色身被徒弟燒掉了，沒辦法隻好將神識安住正在一個瘸子身上，因此你不能出神，不然回來就死了，，，，，各種奇談怪論我都聽過，隻是其中真真假假，卻不見得一定如此。你該做夢，你還做你的夢，不必做個夢弄得膽戰心驚的。夢境問題，參考下文附錄佛經。
//////////提問：白衣說法是末法征象之一 ，博主應該曉得如何取舍？ 既然是末法征象，我們應當遠離。///////////
回答：你的邏輯好天真，是末法征象就要遠離？
姑且一問：魔做沙門也是末法征象，這是《法滅盡經》明說的，你為什麽不提倡末法時期遠離出家人呢？你敢嗎？請注意，這裏隻是類比論理，並非輕慢貶低出家。
還有：是哪一部佛經說白衣講法是末法？佛經原文清清楚楚，是“白衣高座”，就算你把眼珠子挖出來看也不是“白衣講法”，更不是“白衣講法是末法”，閱藏不認真就罷了，還居心叵測，給佛經添油加醋，這是不能容忍的；
正如仁者之“老婆高高在上”和“老婆高高在上放屁”和“老婆高高在上放屁是當下環保工作不力的標誌”，此三者所述事實不同，邏輯不同；你老婆高高在上也許是事實，但是她到底放沒放屁？你老婆放屁是否代表國家環保工作落後？這幾個問題，你可以和你老婆以及環保部門領導溝通清楚，盡可能不要混為一談讓你老婆揍你，也不要讓環保部門領導為你老婆放屁承擔環保責任。我原文故意站在錯誤的立場以“白衣說法是末法”的錯誤依據論述，就是將錯就錯，等人來反駁，沒想到你還真上鉤了；既然來了，就去看清楚，白衣說法是末法的結論根本不成立。
如果阻止白衣說法可以阻止末法，那麽阻止出家為僧可以防止魔作沙門、阻止佛法興盛可以防止佛法回光返照而滅，則更能阻止末法，因為後二者才是《法滅盡經》明確提及的末法現象，而白衣說法是末法的說法，卻根本是子虛烏有；試問，你敢阻止他人出家嗎？你敢阻止佛法興盛嗎？既然不敢，你又何敢阻止白衣說法？-------若不認同，但請試出示精確無誤之佛經依據來反駁？而且這個事情需要智力正常、邏輯嚴密、思維清晰之人來出示依據，至於連自己老婆放沒放屁都分不清的人，還是不必出來獻醜。
我一再的辨析，“白衣高坐”不等於“白衣高坐說法”，更不等於“白衣高坐說法導致末法”，問題的核心在於，你可以反對白衣高坐而讓比丘坐在低處，這個我也反對，但是你沒有資格反對“白衣說法”，因為佛反對的本身就不是這一樁事情，佛反對的是什麽，經典很清楚；後來者不必在佛經上麵添油加醋，添枝加葉。
吉祥果
2017.03.22
如法學佛者消業、重報輕受之夢境種種（不持五戒十善，不如法學佛者，不在此列）
一、罪滅的夢驗
即夢見諸天室寺舍，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔發剃發，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，共彼鬥得勝，或見惡馬、水牛欲來抵觸，持誦者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。
——摘自《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》
二、上品、中品、下品向速成相
若睡夢見上菩提樹栴檀香樹弭攞樹鬱頭末羅樹。名證中品向速成相。若有夢見。乘白鶴孔雀金翅鳥等。身出光焰。名證上品向速成相。若有夢見上七寶幢樓閣寶台。踏花鬘上。或見手把箜篌。詣入僧眾。上塔乘船。名證下品向速成相。若有夢見旃茶羅人豬狗馲駝驢死人等。若觸若乘。是障不成。
——摘自《一字佛頂輪王經》
三、凡夫之人。未合真諦。當取夢相
所以知者。凡夫之人。未合真諦。當取夢相。若見一夢。即滅一逆。見此五夢。即滅五逆。是人其夜。夢見自身。欲渡大河。上大橋行。當知是人。定得度脫。其人或時。夢見自身。人與洗浴。天雨其身。當知是人。定得清淨。其人或時。夢見自身。入沙門大會之中。入次而坐。當知是人。真佛弟子。其人或時。夢見自身。入塔寺中。見好大像。及見菩薩。當知是人。得正門已。其人或時。夢見自身。自得菓食而食。當知是人。還得果報。
——摘自《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》
四、吉祥夢驗
爾時世尊告婆羅門言。如汝所夢是吉祥相。婆羅門。汝今當知。若人夢中見四種相者。皆是最上吉祥勝相。何等為四。一者白蓮華。二者白傘蓋。三者月輪。四者佛像。若見如是四種相者。當知必得最上大利。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰。
夢中若見蓮華相 及白傘蓋皆吉祥
或見清淨大月輪 夢者當獲最上利
又複若見佛形像 是相最上中最勝
斯人一切所愛敬 當能成就諸功德
——摘自《佛說發菩提心破諸魔經》
五、精進學佛時期做噩夢或者貧苦憂惱都是消業障
複次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。顓愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生慳貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱欲說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂。憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。 以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。
——摘自《佛說大乘智印經》卷第四
六、或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。
彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或複二日或複三日或複四日。或複七日得寒熱病。或複眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶疼痛。或複心痛或複腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癩大癩甘瘡皰瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡。或得羊癲諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁係在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。
——摘自《不空罥索咒經》隋天竺三藏闍那崛多譯
七、為何做噩夢？（不可以身受，所以在夢中代為消業）
藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，雲何初發意菩提薩埵而見夢也？”
佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。”
藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？”
佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切煩惱。’藥上，是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛煩惱。’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。”
藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，見何怖畏？”
佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。藥上，菩提薩埵見已不應恐怖。何以故？應作是念：‘剃貪嗔癡墮六道生。’善男子，如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上，初發心菩提薩埵，惟生清淨佛國土中。”
佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上，於彼但應為其說法：‘菩提薩埵不應起於嗔恚之心。
——摘自《僧伽吒經》
編者注：
以上所說，都是精進學佛期間的夢驗，如果沒有精進學佛反而無惡不作造成的惡夢不在此列。
複次菩薩有四種法障夢。雲何為四。謂夢月墮於平地井中。夢月現於濁泉池中。夢月在空大雲所覆。夢月在空煙塵所翳。是為四。
複次菩薩有四種業障夢。雲何為四。謂夢墮大險處。夢高下道。夢磐曲道。夢迷方驚怖。是為四。
複次菩薩有四種煩惱障夢。雲何為四。謂夢毒蛇擾亂。夢群獸惡聲。夢落賊難處。夢身蒙塵垢。是為四。
複次菩薩有四種得陀羅尼夢。雲何為四。謂夢大伏藏諸寶充滿。夢清池中眾花齊敷。夢得雙淨白疊。夢諸天持蓋覆上。是
為四。
複次菩薩有四種得三昧夢。雲何為四。謂夢端正童女眾寶莊嚴持花授與。夢白鵝行列回翔空中。夢如來手摩其頂。夢如來
坐蓮花座入於三昧。是為四。
複次菩薩有四種見如來夢。雲何為四。謂夢月出現。夢日出現。夢蓮花開。夢大梵王威儀閑寂。是為四。
複次菩薩有四種得大人相夢。雲何為四。謂夢諸妙花果滿娑羅樹。夢大銅器眾寶盈滿。夢虛空中幢蓋莊嚴。夢轉輪王以法
禦世。是為四。
複次菩薩有四種不退相夢。雲何為四。謂夢白繒係頂。夢自設無礙施會。夢身處法座。夢佛坐道場為眾說法。是為四。
複次菩薩有四種降魔怨夢。雲何為四。謂夢大力士摧小力士持勝幡去。夢大勇將戰勝而去。夢受灌頂王位。夢坐菩提樹降
伏眾魔。是為四。
複次菩薩有四種坐菩提場夢。雲何為四。謂夢吉祥瓶滿。夢眾右繞其身。夢所往之處樹皆低枝。夢金光普照。是為四。
——《大乘四法經》
初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。
----《達摩血脈論》
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