修學佛法有一個極重要的課題必須探討清楚，否則再怎麽努力修習都無法成功。這個問題就是：佛法到底有沒有本體之論？為什麽許多人讀釋印順的著作，到最後會發覺讀不懂，或無法信受而讀不下去？例如釋印順說佛法無本體論；那麽，我們就來探討清楚佛法的所說，到底是有本體還是無本體？本文主要以釋印順在他的《無諍之辯》書中針對熊十力的《新唯識論》之內容的大力批判，來探討釋印順否定有“本體”是否符合佛法。
釋印順在書文中經常使用的手法就是“借刀殺人”，譬如他借用無本體論者之名來批判本體論，他說：【無本體論者批評本體論說：“本體，隻是觀念論者好弄玄虛，而妄構一個神秘的東西來作宇宙的因素”！】其實很明顯地，這根本也就是釋印順他自己的想法，而以無本體論者作他的替身，來闡述釋印順認為佛法是沒有本體的謬論。所以，他才會說：【佛法說涅槃，說空寂，不是以此為宇宙本體，以滿足玄學者的求知欲，是深入緣起本性而自證的。】
釋印順的所說，就是明確地表示：他認為佛法是不主張有本體的，隻有說緣起而已。所以，釋印順為了扞衛他的主張及地位，很努力地把主張有本體的學者熊十力批駁得體無完膚。
釋印順說：【依佛法，此現實的苦迫，惟有從察果明因中，正見苦迫的原因何在，而後給予改善，才能得到蘇息。所以佛法的中心論題，不是本體論，而是因果相關的緣起論。】從釋印順的所說，依舊是證明他不信佛語所說“佛法的根本核心就是此有情不生不滅的本體——第八識如來藏”，更不相信一切的佛法都必須依附著這個本體而說，若離開此第八識如來藏而說的一切法皆是外道法、不是佛法的這個事實。譬如佛於《大乘入楞伽經》卷 2中的開示：【身及資生器世間等，一切皆是藏識影像：所取、能取二種相現。】 而本體論的“本體”就隻能是這個“藏識”，也就是眾生本有的第八識如來藏，因為祂是一切法的根本依；有情身以及器世間、能取的六識心以及所取的六塵境等等一切法，都是有情之本體 —第八識—如來藏所生所顯。
又如《大乘入楞伽經》卷 5中佛亦有開示說：【若無藏識，七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故，然非一切外道、二乘諸修行者所知境界。】 從佛陀開示的“若無藏識，七識則滅”這句話，就已清楚明白地宣示大眾：佛法之所說皆以藏識——第八識如來藏為中心、為根本而說的八識論正理。所以，不可以外於本體第八識如來藏而說有緣起，必須依附於本體論所要指稱的第八識如來藏，才會有因果相續的緣起法可說，這是法界中不可改變的事實與真理。若沒有法界之本體——第八識如來藏存在，哪能有三界之有情以及器世間的存在？又怎能有領納苦迫、察果明因的識陰六識的現起運作呢？沒有如來藏所出生的器世間、五蘊十八界，緣起性空又從何建立呢？
人類之所以會有宗教產生，無非就是想要探究生命從何而來？死後又將往何處去？宇宙的最初是什麽？一切法的根源是什麽？等等問題；信仰宗教的人或多或少都會去探討這些問題，這也是尋常的思惟，然而這些問題真正的答案不是用想像能想出來的，而是佛法中所說這一切問題的答案，確實是可以實際驗證的，並非一般宗教不能遠離無明與顛倒想而流於不如理作意的猜度與臆想。因為無法想像及推測出答案來，所以外道隻能妄想施設一個造物主、上帝、梵天……，當作其立宗的源頭，成為信徒內心信仰的依靠，解決信眾精神上的需求。然而，釋印順則自認為他想出了答案，他認為人是由於不知道時間迷亂人心的“幻惑性”，才會想要去尋求宇宙的根源，其實沒有所謂本體這個根源。因此他說：
由於不覺時間的幻惑性，所以有尋求宇宙根源的願欲。明明是人類自己在那裏創造宇宙，構劃宇宙，卻照著自己的樣子，想像有真實的、常在的、絕對的 ——獨一自在的神，說神是如何如何創造宇宙。等到思想進步，擬人的神造說，不能取得人的信仰；但是萬化根源的要求，還是存在，這才玄學者起來，負起上帝沒有完成的工作，擔當創造宇宙的設計者。玄學者不像科學家的安分守己，知道多少，就是多少，卻是猜度而臆想的，或在執見與定境交織的神秘經驗中，描寫“這個”是超越現象之上的，或是深藏於現象之中的。憑“這個”本體，構想宇宙的根源，這不但玄學者的知識欲滿足了，神學者也得救了！（《無諍之辯》頁 7）
釋印順的意思是說：本體是玄學者猜度想像出來的！他認為是外道因為解決不了宇宙的根源是什麽的這個問題，所以就簡單地用“神（上帝）”創造宇宙來解釋；但“擬人的神造說，不能取得人的信仰”，所以就有“玄學者”創造了這個“本體”。但這隻是不懂佛法的釋印順自己的幻想，因為他無法證得佛陀教示的這個“本體”第八識如來藏，所以就創造一個“玄學者”來否定大乘法中的唯識法教，將佛陀所開示悟入的第八識本體，說為“玄學者”的妄想施設。然而，佛教說有真實的、常住的、絕對的、獨一自在的這個“本體”，就是無始以來本自存在、無生無滅、體恒常住的第八識如來藏，祂才是真正創造宇宙萬有的“創造者”，不是外道所說的真神、上帝所能造。那為何釋印順又說那是玄學者不安分守己的猜度臆想呢？因為他認為：【但依佛法看來，作為萬化根源而能給宇宙以說明的本體，不管是向內的，向外的，一切都是情見戲論的產物——神之變形。】（《無諍之辯》頁 5）釋印順說：“明明是人類自己在那裏創造宇宙，構劃宇宙，卻照著自己的樣子，想像有真實的、常在的、絕對的獨一自在的神，說神是如何如何創造宇宙。”
不是真正的學佛人（不相信八識論正理的人），怎麽知道是第八識如來藏在創造宇宙？所以，隻好胡亂編派是“神創造宇宙”的臆想，這也是一般宗教產生的由來；然而，他們所想像的這個“神”所具有的能力，其實就是生命之本體——第八識如來藏的功能，而不是外道所說的“神”有這能耐，隻是不學佛的人不會知道罷了。
釋印順既然否認有本體，那麽他認為的萬法之根源是什麽？釋印順說要先得法住智，然後得涅槃智，也就是“依緣起因果以明現象，也依之以開顯實相”；他認為世俗法緣起因果呈現的緣起性空，就是開顯出佛法實相的空寂法性。因此他說：
不依緣起因果的法住智，是不能悟入空寂的。所以，“不依世俗諦，不得第一義”。佛法的根本體係，即依緣起因果以明現象，也依之以開顯實相；依之成立世間的增進行，也依之以成立出世的正覺行。如離此緣起中道的教說，即難免與神學同化，然《新論》〔編案：釋印順所說的《新論》是指熊十力所著的《新唯識論》〕並不知此，離開了因果緣起，說本體，說勢用，說轉變，說生滅，以為“不可以常途的因果觀念，應用於玄學中”。一般經驗界的見地，是不曾離去根本的自性妄執，不能悟入法性。然而離卻現實人生經驗的一切，如何能方便誘化，使之因俗而契入真性？又如何能契真而不違反世俗？《新論》隻是神學式的，從超越時空數量的“神化”，說體、說用、說變、說心。用“至神至怪”，“玄之又玄”等動人的詞句去摹擬他，使人於“恍恍惚惚”中迷頭認影。《新論》雖相信佛教古德確能體見法性空寂而不是情見的，但不知佛門的體證空寂，不是玄學式的，恰是《新論》所反對的——從緣起（因果）的相依相反，觀緣起本空而離見自證的。‘中論’說︰“能說是因緣，善滅諸戲論”。離開緣起論，即違反世俗；離卻世俗的勝義，不外乎情見的猜度！神化的玄學者，對於緣起論為中心的佛法，不能了解，缺乏同情，原來並不希奇！（《無諍之辯》頁 4-5）
雖然熊十力也不懂唯識的真實義，但釋印順卻完全沒有資格來批判熊十力的說法，唯識的真義對熊十力來說確實是“玄學”，因為他不懂唯識的真實義；然而釋印順卻更是等而下之，不但不懂唯識義理，甚至他根本就不信唯識的真實義，所以唯識對釋印順來說，更是“玄之又玄，完全的無明”。釋印順根本不知道他這樣講是會有多大的過失，因此才這樣“勇敢”的毀謗唯識法教，也是因為他不知緣起因果隻是“現象”而不是“實相”；緣起因果隻是現象界諸法流轉的先後關係，而釋印順沒有能力觀察現象不是實相的這個事實，故不知二者截然不同而不可混為一談。菩薩行者若能親證實相法界，則能真實體證空寂，才能證明空寂不是玄學；此空寂實相心即是涅槃本體第八識如來藏，沒有涅槃本體第八識如來藏就沒有緣起的蘊處界諸法，更沒有緣起因果可呈現。所以，有沒有本體是一個大問題，攸關佛教到底隻是個玄談思想的宗教，抑或是可以令人實證的聖教。
再者，法住智就是佛說“先知法住，後知涅槃”的一個修習三乘佛法的必要前提，也就是法住法位、法爾常住的智慧，但是這個必要前提，絕不是釋印順倒因為果所說“不依緣起因果的法住智，是不能悟入空寂的”的意思。也就是說，三乘菩提的實證，都必須信受乃至實證有一個常住不滅的“法”—第八識如來藏本體真實存在—作為基礎，才有可能成就。譬如二乘解脫道的修證，同樣必須信受有一個常住不變、恒不斷壞的“第八識如來藏”真實存在，依於這樣的正知見，了知無餘涅槃仍有本際獨自存在，不是一切皆無的斷滅空境界，阿羅漢才能於內、於外都心無恐怖，而願意滅盡自己的五蘊十八界入無餘涅槃。
所以說具正信的佛弟子們，決不能像釋印順一樣，砍掉“先知法住，後知涅槃”的這個前提而顛倒說：“不依緣起因果的法住智，是不能悟入空寂的。”雖然釋印順也會學著說“不依世俗諦，不得第一義”，但是釋印順把第一義的本體—第八識如來藏—否定了，哪裏還有第一義可得可證？錯執六識論邪見者，所修所證都不能涉及法界實相第一義諦 ——第八識如來藏；況且在他們的主張中，佛法所說隻剩下有為生滅之依他起性的六個識而已，如何能證第八識如來藏第一義諦呢？緣起性空的蘊處界諸法中，又有哪一法堪稱為不生不滅的“第一義”呢？因此，學人應當知道，必須依附於第八識如來藏本體才有因果緣起、生命緣起可說。
蘊處界諸法都是緣起如幻的俗數法，俗數法是相對之法，世間的你、我、他，或一、二、三等無量無邊的數目，都是俗數法；俗數法如夢如幻、生滅無常，是緣起法，無有真實之自在性，追究到昀後，總是沒有一個真實可得，因此稱為諸法空相，這就是現象界的蘊處界諸法的法相。此現象界的蘊處界諸法從何而有？當然是從實相法界而有，這個實相法界就是有情的本體——第八識如來藏，所以講生命的實相，就是在講生命的本體第八識如來藏。那佛法到底有沒有本體？當然有！為什麽一定有實相本體？因為世間萬法的邏輯事實，就是“假必依實而有”。雖然現象界諸法是猶如夢幻般的假相，也必須要依於真實法才能有這些假相法的出生與存在，不可能憑空就會冒出這些假相來；憑空冒出假相乃是違背因緣法則，那是不可能成立的。
現象界的緣起諸法必落兩邊、絕非中道，釋印順想要用“緣起中道”的說法，來解釋涅槃本體的絕對中道，這當然是會格格不入的。釋印順說：“佛門的體證空寂，不是玄學式的，恰是……從緣起（因果）的相依相反，觀緣起本空而離見自證的。《中論》說：‘能說是因緣，善滅諸戲論。’離開緣起論，即違反世俗；……”然而，釋印順掐頭去尾、斷句取義地隻舉了自己想要的語句來支持他的謬論，殊不知已經造下妄說佛法的大過失。
《中論》卷 1〈觀因緣品第 1〉中說的是：【不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。】龍樹菩薩的偈頌是在說明本體第八識如來藏不落兩邊的八不中道體性；菩薩親證本體第八識如來藏的所在，能夠時時現觀祂種種的中道體性，從此不會再錯執三界生滅法中的某一法為真實法而墮入戲論之中，一切所說都不離如來藏而說，雖有不同的角度、麵向、層次等等，而且有深淺廣狹等不同義理的說法；但法法之間皆無有扞格，就如同俗話說的“一理通，萬理徹”的道理一樣；絕不能像釋印順那樣，看見“因緣”二字就起癲狂，就認為“緣起性空”即是究竟之論，我們從所列舉整段龍樹菩薩開示的偈頌中可知，“能說是因緣，善滅諸戲論”的意思是“能夠說明前述第八識如來藏本體之八不中道的這個第一因的義理，就能夠善滅包括緣起性空等一切外道諸戲論言說”，哪裏是釋印順斷句曲義之惡說！釋印順因為無法親證這個本體如來藏就否定祂的存在，更執三界中之生滅無常法取而代之；因此所說的法必然與經典或論典的開示相互抵觸、無法契合，所以釋印順總是不敢將諸佛菩薩開示的內容完整呈現。因為，弘揚六識論邪見者，是無法以六識論的見解來解說龍樹菩薩所說第八識如來藏不生亦不滅等八不中道體性之義理的。
若是離開了這個涅槃本體，更無有緣起本空可說！緣起法本身絕對沒有涅槃的中道性，涅槃本體是永遠離於生滅、有無、斷常、一異、好壞、美醜……等兩邊的絕對中道，而緣起諸法有生有滅，若非依於真實常住的涅槃本體，則滅了之後也就一無所有了，所以釋印順說的“緣起中道”隻是在現象界虛妄想像，並不是真正的涅槃中道。
釋印順以自己的想法來揣測“玄學者為什麽要找到萬化的根源來給宇宙以說明”？為什麽會妄構一個神秘的東西來作宇宙的因素？他是這樣認為的：
這並不從玄學的神悟得來，而是根源於現實經驗及其錯亂。凡是現實的存在者——即緣起的存在，必然的現有時間的延續相，即前後相。由於不悟時相前後的如幻，因而執取時相，設想宇宙的原始，而有找到萬化根源的願欲。原來，眾生與世間，有著根本的缺陷性、錯亂性，即在眾生——人類的認識中，有一種強烈的實在感，雖明知其為不真確的，如水中月，如旋火輪，但總還覺得是如此如此的。這種強烈而樸素的實在感，即亂想的根本——自性見。（《無諍之辯》頁 6）
簡單地說，釋印順所要表達的意思，就是他認為：“想要找到萬化的根源，來給宇宙加以說明的人，即是自性見者。”然而，什麽是佛法所說的自性見？
所謂的自性見，就是眾生在探究生命之本體時，觀察五蘊十八界皆是幻有，然欲尋覓生命之本體而不得；以久久推尋而仍不知不證此生命之本體故，遂起不如理作意之思惟，而外於生命之本體 ——真實自性的第八識如來藏，去執取三界中生滅無常自性的蘊處界法為萬法的根本——生命之本體，這就是自性見。譬如說，有一類眾生相信“必定有一個法能藉緣出生蘊處界諸法”，於是想要探究這個出生諸法的生命之本體，也就是宇宙的根源到底是什麽？於是就在自己的五蘊、十二處、十八界中努力去探求；但雖然窮盡其腦力去思惟探究，尋覓那個能夠出生五蘊、十二處、十八界的法到底是什麽？可就是找不到，不能如實知、更不能親證；由於沒有足夠的慧力去證得祂，於是他就會去想像一個什麽法能出生有情的蘊處界，或把它稱為“冥性、不可說我……”者，或施設為“造物主、梵天、上帝、唯一真神……”者，昀普遍的自性見外道就是執著“意識、細意識、極細意識……”者等等，並且以此法為具恒常不壞的真實自性，這就是自性見；凡持此種種邪見者，不論出家、在家佛門內外，都是自性見外道。所以，若是否定第七識末那、第八識阿賴耶存在的六識論者，必定會將意識建立為結生相續的恒常不壞心，更有甚者乃將意識的某些自性認為是常住的，這都是自性見的一種。
大多數眾生無法找到生命的本際、宇宙的根源，這是很正常的；然而具有世間智慧的眾生，必然會想到一定有一個生命的根源（本際），這也是正常的。因此多數眾生，因為沒有能力探究或者是探究不出來，於是就有“宗教家”創造出“造物主、上帝、唯一真神……”等，試圖替你解決心中的渴求或疑問；可是，就算您相信了所謂的上帝，暫時撫慰了內心的渴求，但是若捫心自問，您心中的疑問必定依然還在。這個深藏心中的疑問存在的原因，是因為無法親自實證、也無法確定到底有沒有這個造物主或上帝！所以這種種的外道見，還真是令無明眾生難以舍離。
雖然釋印順自以為是“義正辭嚴”地大聲批判熊十力這些人為自性見外道，但釋印順卻完全沒警覺到他自己是更嚴重、更淺顯的自性見外道；他也正是自己所表白的“根源於現實經驗及其錯亂”之學術研究者。為什麽說釋印順也是自性見外道？因為釋印順不相信有真實、常住、不變的本體第八識如來藏，卻又建立意識細心為常不壞心。釋印順說：
依此自性的實在感，成為意識的內容時，如從時間的延續去看，即是不變的：不是永恒的常住，即是前後各別——各住自性而不變的中斷。如從空間的擴展去看時，即是不待他而自成的：不是其小無內的小——即成種種便是其大無外的大全。由於實在感而含攝得不變與獨存，即自性的三相。在知識愚蒙的，索性把一切都看為真實、不變、獨存的，也無所謂神學與玄學。由於知識經驗的進展，雖逐漸的發現到現實的虛偽性、變化性、彼此依存性，但由於自性惑亂的習以成性，很自然的會想到超越於現象——虛偽、變化、依待之上的，含藏於現象之中的，有“這個”（本體等）存在，是真實、是常住、是獨體，依“這個”而有此宇宙的現象。（《無諍之辯》頁 6-7）
那到底有沒有本體？這可以說是所有宗教所必須麵對的最大的問題，而這個問題隻有佛教能回答，其他宗教都沒辦法；就算是抄襲了佛教經論的內容，甚至冒充為佛教中的一分子，它仍然是外道！因為佛教這個生命的本際 ——第八識如來藏是要親證的，不是研究、背誦經論文字就能算數的。所以，如果以釋印順的思惟邏輯，那佛教跟外道有何差別！事實上清淨自性就是本際、即是本體，不但外道不知道，釋印順也同樣不知道。
學佛的基礎困難之一，在於不了解各種名相所代表的意涵是什麽？譬如“自性見”的意涵是什麽？為何說執於自性見的人，被稱為“自性見外道”？其實前麵已經說明，自性見外道就是“不了知什麽是真實自性的人”；因為有這個無明，所以就去隨便抓一個東西來當作他所要依止的真理或是萬法的根源；他認為這個東西，或者是冥性，或者是地、水、火、風，或者是能量，或者是造物主，或者是梵天，或者是不可知，甚至是虛空等等；因為有這個無明而虛妄建立並加以執著，統稱為自性見外道。然而，說人家是自性見外道的人，可不見得他自己就不是自性見外道，這個學人可要仔細分辨清楚，所以學佛真的很不容易。那麽一般來說，什麽人最愛批評他人是自性見外道？就是執著一切法都隻是緣起性空，意思就是“一切法空”，其他的什麽都沒有了的人。如果他隻是說現象界（三界世間）的“一切法都是緣起性空”這並沒有錯，但是他卻自作聰明地認為除了“緣起性空”以外再也沒有其他任何一法可說了，這就是錯誤了，而且是嚴重的大錯誤。而他並不知道自己這樣說有何錯誤，他反而認為：“若執著有一個能生萬法的東西，那就是自性見外道。”這句話若拿來評析外道的見解是正確的，因為外道無法如實了知，更不能親證此“生命的本際”，而是妄想某一生滅的無常法為真實故；但是，若拿來毀謗佛門真修實證者那可就錯了，而且是大錯特錯！
為什麽不可以說佛門的真修實證者是自性見外道？因為，實證者所說的是真實自性，是依真實常住、不生不滅的第八識如來藏這個本體來說的，不論是本體的自性，還是被本體所出生的蘊處界諸法緣起性空的自性，都不能離於本體第八識如來藏而說；若離本體第八識如來藏而另外建立某一法有真實不壞的體性，那就是外道的自性見。外道所說的自性是在虛妄法中推測、猜度、想像出來的東西，是無法實證的玄談；佛法所說的真實自性則是可以親證的，不是臆測想像的，兩者所說的自性截然不同。
“自性”所說的道理，是非常深妙且函蓋廣泛的，雖然非常難懂，卻是可以實證的，所以我們還是非得弄懂不可！也就是說，我們應該建立起佛法上正確的知見，否則佛法是學不成就的。不要說一般學佛人，就算是出家數十年的大法師、大居士，或者自稱為佛教的、自稱是法王、仁波切等的喇嘛教上師，幾乎都不了解“自性”這兩個字的意涵；不但不了解，而且還常常會錯意，錯執虛妄自性為真實自性來解說，他們所說的本質其實跟外道是一模一樣。而所謂的真實自性，就是生命的本際，就是本體第八識如來藏所擁有的種種體性，簡稱自性；既然是自性，當然就必須依附於自體才能存在。這個生命的本際，自體具有什麽體性？就是有能出生萬法等種種不同的體性；而被第八識如來藏所生出的一切法，都是虛妄自性、沒有真實存在的體性，都必須依附於這個本體才能出生、存在及運作。但是，當您這樣解說的時候，六識論等自性見者心中的爭端就出現了；這就好比是說，當智慧的太陽出來時，愚癡人心中的黑暗還是不會服氣的；因為這黑暗無明的自性見者會說：我的自性是真實存在的。因為不論您智慧的陽光再怎麽光明熾盛，六識論者就是隻想躲在自己所建立的黑暗陰影下，不論智者如何諄諄教誨，他們就是不願出來見見天日！而會有這樣的爭端，還是因為他們不知道真實自性其實是在講本來自在的真如佛性；問題是隻相信緣起性空的人，不相信有一個不是緣起而本有的法，而且這個法又能出生萬法，因為這樣一來，緣起法不就是這個自性所出生的嗎？他認為這種說法跟緣起法互相衝突矛盾，所以他就因為智慧不足而無法信受。
因此，曾有人在網路上對某法師提問說：“許多法友受現代學術的影響，認為有一自體的佛性，能出生一切法，這樣是落入了‘自性見’，違背緣起性空。因為佛性的自體存在，所以違背性空，因為佛性非是緣起，所以違背緣起，所以，許多法友，就認為‘佛性說’是外道見，請師父對於法友這樣的問題釋疑。
又，有法友提出‘緣起法則’是至高無上、不可動搖的真理，請問師父是否真的如此？緣起法是世俗諦還是勝義諦？什麽是世俗諦，勝義諦？
法華經說：佛種從緣起，不是在說佛性也是緣起的嗎？弟子慈憫心頂禮。”
這個問題問得切中症結。這也是那些認為佛法無非就是緣起性空而已，沒有其他的了，那些人心中有個昀大的疑結，他們認為：如果主張有一個自體的“佛性”能出生一切法，這樣就是落入了“自性見”，違背緣起性空。 這可是一針見血的質疑，如果你不能解釋清楚的話，你就變成自性見外道了。堅固執著佛法唯有“緣起性空”的人，他們的立論宗旨就是：“因為有佛性（如來藏）的自體存在，所以違背性空，因為佛性（如來藏）非是緣起，所以違背緣起。”
這裏提問中所說的“佛性”其實是在問：“如來藏是不是能夠無因無緣而自體本來存在？”大哉斯問！這可真的是考倒一堆古今“大師”，個個倒在地上不敢大口喘氣；有些則是屏息靜氣，終日努力苦思，抓破了腦袋，就是想要弄出個答案來。可老實說，若是沒有佛陀來人間示現，告訴我們這個真相，不論再怎麽努力地想也想不出來！因為，這可是超越意識思惟的，所以即使想破頭也想不出來；因為不是意識之所能到的境界，所以稱之為超意境（也就是開悟），開悟了您就知道如來藏真的不是東西，但祂確實存在，不生不滅、真實不虛，而且能出生萬法，包括緣起性空的蘊處界諸法全都是祂所出生的，但祂不會和緣起法衝突，不但不會有任何矛盾衝突，而且是水乳交融和合無間。
自體就是本體。又，如何是本體？譬如：您作畫的畫布就是本體，沒有這個畫布“本體”，您就無法作畫；或許有人說我可以畫在石頭上、木板上、牆壁上，那麽石頭、木板、牆壁等就是畫所依附的本體；就算您有本事真能畫在虛空中，那麽虛空也就是畫所依附的本體了；這就是說，若沒有畫所依附的本體就不能成就任何一幅畫。
熊十力等學者，隻是佛學的研究者而不是佛法中的修行人，雖然他從哲學理論上來談，而認為必定有個本體，這也就是哲學的思想家所說“假必依實”的道理。這些哲學研究學者，相較於釋印順及其徒眾來說，卻是有世間邏輯智慧的人，知道假必依實的世間邏輯正理。因為，蘊處界所有一切諸法，都是緣起性空，都是假有，但是這個假有的生滅法，必定要依於一個不生不滅的真實法才能存在，才會有這些假有出現，不可能是無因無緣而能突然地冒出其他這些假有，也就是說，萬法的出生不可能無中生有。“無”就是沒有，所以“無”不能出生“有”。無中生有那是不能存在的妄想，因為與真理相違，天底下沒這回事，天上也沒這回事。可是就會有釋印順這類癡慢之人，喜歡跟你狡辯，他們會說“真空就是妙有”，然後翻過來又說“妙有就是真空”，卻不如實知何謂真空？何謂妙有？於是就不死矯亂地跟您糾纏到死也不願承認有本體這回事，這種人就是完全沒有在聽佛的話。佛陀宣說的一句亙古聖教：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】 這就是告訴我們，一定有一個根本因，才有緣生緣滅的世間諸法出生，這個根本因就是一切有情各自的本體，就是第八識如來藏。所以，佛法是有沒有本體？當然是有！
當學佛人如實了知一切法的自性都是如來藏本體之功能的時候，六祖慧能大師初悟得本體——第八識如來藏心之後，感歎而說悟前所無法如實了知的那幾句“何期”的種種自性之名言就能讀懂了。譬如：“何期自性能生萬法。”意思就是說，一切眾生包括六祖慧能自己，在悟得本心之前都無法想像這個如來藏心有能生萬法的自性。所以說，如來藏能生萬法，而不是單有緣起法就能出生萬法，必須要有如來藏這個不生不滅的“本體”才能出生有生有滅的萬法。這個假必依實的道理，其實不是哲學家先提出的，而是佛法中早就已經明白地宣示過了，也就是在說明唯一的真實法“本體—第八識—如來藏”才是萬法的根本，一切萬法都必須依附於本體第八識如來藏才得以出生與存在；不論你信或不信，這個事實就是亙古不變的定論，法爾如是，無法推翻！古今所有明心開悟的實證者，都可以證明這個三界中唯一的真實理是確實存在的，也唯有菩薩才有能力實證這個本體，所以佛法的所說是有本體，絕不是無本體。
自性即是在講真如的自體性，真如的這個自體性第一甚深難見。故《瑜伽師地論》卷 66雲：
第一甚深難見法者，所謂自性絕諸戲論，過語言道，諸法自性皆絕戲論過語言道。然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺，是故當知，一切諸法，甚深難見。
自體性就是在講“法隨法行”，所謂的“法”即本際。一般學佛人以為應當先知道四聖諦、八正道，然後才能得涅槃；而事實上是要先知道並安住有本際之法常住不滅，要先知道法住才能得涅槃。既然有法住怎麽會是緣起性空呢？因此，應該先知道有這個常住法，轉依這個常住法而修而行；否定常住法第八識如來藏而說的四聖諦、八正道等等一切法，都是外道戲論空言，都隻是識陰所行的虛妄境界；隻有依常住法第八識如來藏而說而行的四聖諦、八正道等等才叫作佛法，才叫作智；法隨法行即是依智而非依識。
釋印順毀謗如來藏（菩薩藏）為“梵我、神我”，並指責說：認為有如來藏—阿賴耶識—的人是“自性見外道”，乃“神我常見”。但是梵我、神我所執取的常不壞心體卻是識陰，也就是說那是意識的思惟妄想；既是由意識所想像出來的而不是本來自在的，那就不是真如佛性，不真不如就不是如來藏。梵我、神我是常見外道，如來藏不是梵我、神我，這不是凡愚眾生以及斷見、常見外道所能知。
釋印順把生滅無常的“意識我”套在不生不滅的如來藏上，是張冠李戴，把意識所想像的梵我、神我當作如來藏，真是顛倒。釋印順否定第七識、第八識 ，證明他是不相信八識論的，跟喇嘛一樣披著僧衣卻不信佛語，是住在佛寺卻破壞佛法的佛門外道。雖然他從《阿含經》中知道，前六識乃生滅法，不能輪回三世，不能入涅槃，因此他這類六識論的人就把意識或意識的一部分細心當作真實不壞的常住法，但這卻正是神我、梵我的變相，所以釋印順等六識論的人才是自性見外道；因為把六識的自性當作永恒不滅的真如，就是自性見外道。
佛教是一切世間唯一能夠教人實證第八識本體的宗教，也唯有能夠教人實證本體如來藏的宗教才可以稱為佛教！喇嘛教不是佛教，理由之一就是密宗的教義與雙身法行門無法教人探究到本體——無法找到如來藏。為什麽知道密宗喇嘛教無法找到如來藏？因為密宗違背佛教的八識論，主張唯有六識；隻承認有六個識，當然找不到如來藏！因為如來藏是第八識，不是六識。所以藏密喇嘛教，唯有回歸佛陀所說八識論正法，才可能有機會找到第八識如來藏本體，也才能稱為佛教，否則他們永遠都是外道！所以，這第八識如來藏就是宇宙中唯一的真理，佛法稱之為第一義諦，因此佛教當然是說有真實本體的。
遊宗明 救護佛子向正道
