子夏視師誌為

孔子一生以傳承傳統文化命脈為己任，周遊列國弘道不辭艱辛。子夏勤 學好問，精通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經典，曾隨孔子周遊列國。孔子去世後，子夏又與同門子遊、仲弓等一起編定了《論語》的初稿 本，及時地為“述而不作”的恩師記錄下了其言論、學說、思想、事跡。子夏繼承孔子的教育思想，繼孔子之後進一步研究整理古代文獻，到各地講學傳播道德理 念，宣傳孔子倡導的禮樂之儀，對當地文化的繁榮、民風的教化做出了貢獻。 子夏從孔子學習時，經常與孔子問答，孔子稱他正直坦率，胸中沒有雜念，他因常有獨到見解而得到孔子的稱讚，如他所說：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”意思是博學廣聞又堅持自己的誌向，深切了解未悟之事並隨時思考自己能及之事，仁德就在其中了。 一 次，孔子的弟子司馬牛憂愁地說：“人家都有兄弟，唯獨我沒有。”孔子啟發他說：“君子不憂不懼。”司馬牛說：“不憂不懼就是君子了嗎？”孔子說：“內省不 疚，夫何憂何懼？”意思是君子能經常反省自己並做到問心無愧，又有什麽憂懼的呢。子夏也勸慰司馬牛說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與 人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”意思是君子以超脫的態度對待人生。胸襟開闊，做事謹慎認真，對人恭敬而有禮貌，普天之下到處是兄 弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？ 子夏曾向孔子問夏禹、商湯、文王的德行，說：“三王之德，參於天地，敢問：是怎樣與天地相參呢？”孔子說：“奉三無私以勞天 下。”子夏說：“敢問何謂三無私？”孔子說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。”孔子所說的“三無私”精神是：像上天 那樣無私地覆蓋萬物，像大地那樣無私地承載萬物，像日月那樣無私地普照萬物；先古聖王與天地同心，有“天”、“地”、“日月”對世間萬物的“無私”氣度和 胸懷，並以無私之心關愛天下眾民。孔子還講到三代聖王的德行在《詩經》裏多有記述：“聖人自身的德行極其清明，氣誌微妙如神，敬事上天，教化萬民。”子夏 聽到這裏，蹶然而起，倚牆而立，恭敬說道：“弟子不敢不接受老師的這番教誨！” 子夏曾任莒父縣的縣令，向孔子請教為政之道，孔子告訴他：“不要急於求成，不要著眼於小利益。急於求成，反而不能達到目的；著眼 於小利，就不能成就大事。”孔子還講到作為地方長官，不但負有管理政務的責任，同時還肩負教化百姓的重任，教育弟子時刻以天下為己任，追求仁義大道。子夏 在當地招賢任能，恭敬地向賢士們請教治理方法，莒父縣得到大治。孔子對眾弟子說：“子夏喜歡同比自己賢明的人在一起，所以他的道德修養必會不斷進步。” 孔子重視禮樂教化，強調音樂從道德上感化人心，使人樂順天道，成就以“誠”為本、“溫柔敦厚”的君子人格。在當時禮崩樂壞之世， 鄭衛之音很流行，表現出追求種種物欲的狂熱，孔子反對鄭衛之音，稱之為溺音，認為隻有合於道的音，才能稱為樂，他複興禮樂，弘道濟世。子夏善於樂，孔子去 世後，他秉承孔子的教誨，到處傳播、普及禮樂，使很多人能歌唱古琴伴奏的“弦歌”。 一次，子夏見魏文侯，魏文侯說：“我衣冠端正的去聽古樂，總是擔心會睡著；而聽當今鄭、衛等流行音樂時，卻不知疲倦。古樂與今樂 有什麽不同？”子夏義正詞嚴地講道：“古樂是黃帝、堯舜以來，聖賢相傳的雅樂。節奏平和而莊重，富有寓意。樂聲諧和，氣勢寬廣，弦匏笙簧一應管弦樂器都聽 拊鼓節製，以擂鼓開始，以鳴金鐃結束，舞姿迅捷且又雅而不俗。《詩經》中說：‘肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服眾能擇善而從。’所謂的今 樂，有些隻能稱之為溺音。表演時行伍雜亂，低俗淺薄，恣意放蕩，毫無思想內涵可言，使人聽後追求奢侈享樂，意誌頹廢或驕橫，完全悖逆於德，不能稱為樂。” 子夏堅守節操，別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，憑著“君子漸於饑寒，而誌不僻”的頑強意誌，到各地傳講《春 秋》等儒家經典。孔子作《春秋》的目的，時值社會劇變、禮崩樂壞，孔子認為上天會根據人的行為善惡邪正下應於人，即以災異來譴告人，使人反省改過，因此著 《春秋》言災異述天道。子夏向世人講述《春秋》中所記載的多國史實大事，希望人們汲取曆史教訓，化導世人接近聖賢之人、歸於正道。 子夏在魏國的西河地區設館教學，注重對學生德操的引導。他還向學生和百姓們傳衍禮儀，啟迪文明，通過禮樂達到仁道。史載子夏“西 河設教，從學者三百多人，其中人才輩出。如田子方、段幹木、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫”，“魏文侯以卜子夏為師，四方賢士多歸之”，對當地的曆史文化 產生了深遠的影響。 古人尊道，尊有道之師，維護師道尊嚴，令後人學習和敬仰，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰，學師德、感師恩，力行真理、道義。（據《禮記》）