第一章 古仙道與後世丹家之別
熟讀《 神仙傳》的人也許會注意到以下幾點：
1、成仙之術不隻是現在的內外丹兩種；
2、古仙（指與葛洪同時或之前）大都出現以下特征：駐世時間長久，一般都是幾百年；容貌年輕，少有衰老之容。有些道德極為深厚者，甚至出現女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成聖，很少出現單純修煉純陽之氣，從而隻出陽神的現象；采取白日飛升這種驚世駭俗之壯舉，非後世的坐化，從而留下形骸。
3、再看看後世的所謂修道之徒，將異教的理論引入，竟然鄙視肉身，以出陽神、出舍利為目的，認為肉身不能成聖。即使煉到出神的地步，容貌仍現衰老之容，駐世時間與庸俗無異，一般就是幾十年，坐化時甚至示疾。葛洪曾說：仙道以不老不死為貴！又說：那些動輒將死亡說成屍解者，何不駐世一二百年然後再屍解？俗語說：無醜陋真人，少衰弱神仙！“示疾”這種現象是和仙家無緣的。望同道深察之。
順便提及：孔子雲，“道不同，不相為謀”，此言極當。非如此不能維持世界的多樣性。主張佛道一體者，不達道理也！我出此言者，非主張宗教互相攻擊，而隻是要說明：“是斯人速臨斯地，非吾道莫如吾門”，人各有誌，各隨其誌可矣！何必貪心不足，佛道雙修，弄得不倫不類。
仙佛不同。眾生有輪回之苦。 為解除輪回， 佛教 欲滅來世之生，以期今世滅度後，來世進入不生、從而不滅的涅磐境界，可謂永死不生，從而擺脫輪回；仙家則期望今世成聖，飛入真陽聖境，可謂永生不死，從而擺脫輪回。姑且不論二者的上述宏偉目標能否達到，若存異求同，最終目標都是要違背造化，跳出輪回。不必計較二者的高下，人各有誌，各隨其誌可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必壓低別人，抬高自己。但涇渭分明，不可不察。
我讀古仙經及各種古籍十餘載，雖未得古仙真傳——金華出世術，但偶得煉形駐世的小術，行之數載 ，出現養生效驗：容顏如十五六歲的少年，世人每每將我認作高中生，出現尷尬之局麵。
而後世的丹法，愈信到後世，理論愈趨複雜，出現了所謂“百日築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛、煉虛合道” 等種種繁文縟節，可謂離仙道遠矣，至多隻能說是結合道、仙、佛之理論創造出來的一種新產品。葛洪曾說：秘訣不過尺素，已足以度世。仙家也說：“簡則妙，妙能得道；繁必亂，亂便失德。”望同道深察之。
熟讀《 神仙傳》的人也許會注意到以下幾點：
1、成仙之術不隻是現在的內外丹兩種；
2、古仙（指與葛洪同時或之前）大都出現以下特征：駐世時間長久，一般都是幾百年；容貌年輕，少有衰老之容。有些道德極為深厚者，甚至出現女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成聖，很少出現單純修煉純陽之氣，從而隻出陽神的現象；采取白日飛升這種驚世駭俗之壯舉，非後世的坐化，從而留下形骸。
3、再看看後世的所謂修道之徒，將異教的理論引入，竟然鄙視肉身，以出陽神、出舍利為目的，認為肉身不能成聖。即使煉到出神的地步，容貌仍現衰老之容，駐世時間與庸俗無異，一般就是幾十年，坐化時甚至示疾。葛洪曾說：仙道以不老不死為貴！又說：那些動輒將死亡說成屍解者，何不駐世一二百年然後再屍解？俗語說：無醜陋真人，少衰弱神仙！“示疾”這種現象是和仙家無緣的。望同道深察之。
順便提及：孔子雲，“道不同，不相為謀”，此言極當。非如此不能維持世界的多樣性。主張佛道一體者，不達道理也！我出此言者，非主張宗教互相攻擊，而隻是要說明：“是斯人速臨斯地，非吾道莫如吾門”，人各有誌，各隨其誌可矣！何必貪心不足，佛道雙修，弄得不倫不類。
仙佛不同。眾生有輪回之苦。 為解除輪回， 佛教 欲滅來世之生，以期今世滅度後，來世進入不生、從而不滅的涅磐境界，可謂永死不生，從而擺脫輪回；仙家則期望今世成聖，飛入真陽聖境，可謂永生不死，從而擺脫輪回。姑且不論二者的上述宏偉目標能否達到，若存異求同，最終目標都是要違背造化，跳出輪回。不必計較二者的高下，人各有誌，各隨其誌可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必壓低別人，抬高自己。但涇渭分明，不可不察。
我讀古仙經及各種古籍十餘載，雖未得古仙真傳——金華出世術，但偶得煉形駐世的小術，行之數載 ，出現養生效驗：容顏如十五六歲的少年，世人每每將我認作高中生，出現尷尬之局麵。
而後世的丹法，愈信到後世，理論愈趨複雜，出現了所謂“百日築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛、煉虛合道” 等種種繁文縟節，可謂離仙道遠矣，至多隻能說是結合道、仙、佛之理論創造出來的一種新產品。葛洪曾說：秘訣不過尺素，已足以度世。仙家也說：“簡則妙，妙能得道；繁必亂，亂便失德。”望同道深察之。
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