轉一個。謝自然

“白日飛升”是古代道教徒追求的理想境界和終極目標，飛升之事的記載和傳說廣泛見於古代文獻，僅《續仙傳》上卷就記載“飛升”仙人十六個。對此，古代學者或信其真，或言其虛，尤其是謝自然“白日飛升”可以說引發了一場關於飛升之事的持久論爭，可謂影響深遠。本文擬對謝自然白日飛升及其在川北地區的影響和遺跡加以論述，從一個側麵展示此事對地方宗教文化發展的獨特作用。

關於謝自然“白日飛升”的記載廣泛見於文獻資料，僅以“謝自然”為詞串檢索《四庫全書》，其結果涉及圖書約80種，計114卷，出現153次，其中主要有：

集部類有韓愈《韓文公集》卷1《謝自然》、釋契嵩《鐔津集》卷19第29、方回《瀛奎律髓》卷48、劉將孫《養吾齋集》卷17《汴梁路棲雲觀記》、顧瑛《草堂雅集》卷3《題謝自然像》、楊慎《升庵集》卷73《謝自然》、楊慎《詩話補遺》卷2《謝自然升仙》、李光地《榕村集》卷7《天地》等。

史部類有邵博《邵氏聞見後錄》卷16、無名氏《南窗記談》、周密《癸辛雜識》前集《鄭仙姑》、王象之《輿地紀勝》、陳耆卿（嘉定）《赤城誌》卷35，以及《大明一統誌》、《大清一統誌》、《四川通誌》、《浙江通誌》、康熙《順慶府誌》、嘉慶《南充縣誌》等。

道教類有無名氏《謝自然別傳》三卷、沈汾《續仙傳》卷上《謝自然》、見素子《集仙錄》、張君房《雲笈七簽》卷113《司馬承禎》、翁葆光、戴起宗《悟真篇注疏》、鄧牧《洞霄圖誌》卷5《司馬天師》、《三洞珠囊》等。

可見，這些文獻既有官修史書，又有野史筆記；既有地方圖誌，又有道教典籍。在這眾多的文獻記載中，果州（今四川南充）剌史李堅撰寫的《東極真人傳》應該是最早記載謝自然 “飛升”的著作。《新唐書·藝文誌》著錄：“李堅《東極真人傳》一卷，果州謝自然。”

①“東極真人”乃時傳天使給謝自然的稱號，據《集仙錄》天使與山神陳壽“並說真人位高，仙人位卑，言已將授東極真人之任。”李堅《東極真人傳》1卷和無名氏所撰《謝自然別傳》3卷皆未流傳下來，但其內容應該被《集仙錄》、《續仙傳》和地方誌所吸取，而《集仙錄》和《續仙傳》正是現在研究謝自然“白日飛升”最早、最詳的文獻資料。嘉慶《南充縣誌》中的《謝自然傳》長達數萬字，實際上就是《集仙錄》之中的《謝自然傳》略作損益而已。

在謝自然飛升的眾多記載中，《唐書》中有無關於謝自然的記載、司馬承禎與謝自然的關係和對韓愈《謝自然詩》的理解是三個特別值得重視的問題，在一定程度上這三個問題決定了謝自然白日飛升的可信程度。

關於《唐書》有無謝自然飛升的記載，幾乎所有的地方史誌和道教文獻皆稱“謝自然白日飛升"出自《唐書》，如曹學?《蜀中廣記》卷27記載：“金泉山，《方輿誌》雲，在城西果山之足。《唐書》：貞元十年，謝真人名自然於縣界金泉紫極宮白日上升。郡郭是夕有虹霓雲氣，萬目共睹。"筆者通過《二十五史全文檢索係統》檢索，在兩《唐書》中唯有《舊唐書·藝文誌》著錄李堅《東極真人傳》1卷下注有“果州謝自然”五字。據現存文獻，謝自然飛升出於《唐書》之載是在唐末宋初。《太平禦覽》卷167載：“《唐書》曰，貞元中，謝真人於郡中之紫極宮上升，萬目所睹，郡郭是夕處處有虹霓雲氣。”《太平廣記》卷66 引《集仙錄》雲：貞元十年十一月“二十日辰時，於金泉道場白日飛升，士女數千人鹹共瞻仰"。《太平寰宇記》卷86載：“謝真人祠，《唐書》，真元十年謝真人名自然於縣界金泉紫極宮白日上升。郡郭是夕有紅霓雲氣之狀，真輕舉萬目之所睹焉。”三書皆成於宋初，時《新唐書》尚未編修，所稱《唐書》當為《舊唐書》。然而《舊唐書》中確無此條記載，或許非今日我們所見的《舊唐書》，或者就是《舊唐書》，係《太平禦覽》等書的編修者抄引致誤，甚至是《集仙錄》編撰者借《舊唐書》以增加謝自然飛升的可信度。

關於謝自然與司馬承禎的關係，《舊唐書·司馬承禎傳》本無關於謝自然的隻言片語，《集仙錄》亦無謝自然師從司馬承禎的記載，而到《雲笈七簽》和《續仙傳》的《司馬承禎傳》中謝自然便成為司馬氏的女弟子。前者載：“蜀女真謝自然泛海，將詣蓬萊求師，船為風飄到一山，見道士指言：‘天台山司馬承禎，名在丹台，身居赤城，此真良師也。蓬萊隔弱水三十萬裏，非舟楫可行，非飛仙無以到。'自然乃回，求承禎受度，後白日上升而去。"

② 從此，道教圖籍、野史筆記、地方誌書，眾書一辭，俱稱謝自然為司馬氏之徒。施肩吾《謝自然升仙》雲：“分明得道謝自然，古來漫說屍解仙。如花年少一女子，身騎白鶴遊青天。"

③據此，謝自然乃“如花年少一女子”。至於具體年齡，《集仙錄》載：“謝自然者，其祖先是兗州人。父寰，居果州南充，舉孝廉，鄉裏器重。建中初，刺史李端以試秘書省校書，表為從事。……年十四，其年九月……自此絕粒。七年之後，不食柏葉。九年之後仍不飲水。……九年李堅至郡，自然以居城郭非便，願依石泉。即築室於金泉山，移自然居之。貞元十年三月三日，移入金泉道場。……自然絕粒凡十三年。”

④可見，其父謝寰德宗建中初（780）入仕，自然十四歲那年九月“絕粒” ，至貞元十年（794），“絕粒凡十三年”。謝自然於當年十月二十日飛升。如此，則謝自然飛升時為二十七歲，即生於德宗大曆二年（767）。而據《舊唐書·司馬承禎傳》，“是歲，卒於王屋山，時年八十九。”

⑤是歲，即開元十五年（727）。這就是說，司馬承禎死後六十四年謝自然才出生，其師徒關係實屬烏有。對此，宋代學者邵博考證說：“子微以開元十五年死於王屋山，自然生於大曆五年，至貞元十年仙去，是子微死四十三年，自然始生，乃雲受道於子微，亦誤矣。"

⑥卿希泰先生《司馬承禎的生平及其修道思想》所列司馬承禎傳係表亦無謝自然之名

⑦。顯然，《集仙錄》虛構謝自然與司馬承禎的師徒關係，意在借重司馬承禎這位名道以擴大“白日飛升"的社會影響，增加其可信程度。

對於韓愈《謝自然詩》的理解，長期以來一直有著很大的差異。謝自然“飛升"的消息傳到長安，韓愈作《謝自然詩》以紀其事，詩雲：
“果州南充縣，寒女謝自然。童NFDD0無所識，但聞有神仙。輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。疑心感魑魅，恍惚難具言。一朝坐空室，雲霧生其間。如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。簷楹暫明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八? 大，影響無由緣。裏胥上其事，郡守驚且歎。驅車領官吏，氓俗爭相先。入門無所見，冠屨同蛻蟬。皆雲神仙事，灼灼信可傳。餘聞古夏後，象物知神奸。山林民可入，魍魎天埂ｅ藻撇桓? 振，後世恣欺謾。幽明紛雜亂，人鬼更相殘。秦皇雖篤好，漢武洪其源。自從二主來，此禍竟連連。木石生怪變，狐狸呈妖患。莫能盡性命，安得更長延。人生處萬類，知識最為賢。耐何不自信，反欲從物遷。往者不可悔，孤魂報深冤。來者猶可誡，餘言豈空文。人生有常理，男女各有倫。寒衣及饑食，在紡績耕耘。下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆為棄自身。噫乎彼寒女，永托異物群。感傷遂成詩，昧者宜書紳。"

⑧契嵩、黃震、洪邁等學者認為，韓愈此詩意在批判異端，否定飛升的真實性，契嵩說：“韓子前作《謝自然詩》，而譏斥神仙異端者語句尤厲。"

⑨黃震《讀韓文詩》：“謝自然詩，指其輕舉之事為幽明雜亂，人鬼相殘，不知人生常理而棄身。卓哉！正大之見乎！"

⑩周密更是直接以南宋瑞州高安縣鄭仙姑之虛妄類比謝自然，說：“蓋此女初已定姻，而與人有奸而孕，其父醜之，遂宛轉售之傍邑，乃設為仙事以掩之，利其施享之入，以為此耳。昌黎謝自然、華山女詩蓋亦可見。”

11另一些學者則認為，韓愈此詩證明謝自然飛升的真實性，學仙輕舉的可能性。《南窗記談》說： “秦漢以來，方士言神仙，莫不白日飛升，後世小說所載，往往而然。人未嚐有目見之者，難以必其有無，惟韓文公詩，敘謝自然事曰……據此等語，則自幼學仙，而致輕舉，眾所共見者，昭然不巫。"並以宋代袁州村女飛升為謝自然之佐證

B12。呂希哲明確地說：“吾讀韓氏謝自然詩，然後知有神仙也。”

B13筆者讚同黃震的理解，因為這才與韓愈捍衛儒家正統的思想一致。二、關於謝自然“飛升”在川北的影響謝自然“白日飛升”不管是曆史事實還是虛妄神話，在當時朝野卻引起過很大的震動，其影響也是多方麵的。朝廷以此宣揚祖宗德澤，粉飾太平，如德宗《敕果州刺史手書》稱頌郡守 “李堅，正亮守官，公誠奉國，典茲郡邑，政洽人心。”其《敕果州女道士謝自然白日飛升書》曰：“女道士超然高舉，抗跡煙霞。斯實聖祖光昭，垂宣至教，表茲靈異，流慶邦家。”

B14文士們以此為題詠詩作文，抒發自己對飛升成仙的感歎，如夏方慶《謝真人仙駕還舊山》雲：“何年成道去，綽約化童顏。天上辭仙侶，人間憶舊山。桑田今已變，蘿蔓尚堪攀。雲覆瑤壇淨，苔生丹灶閑。逍遙看白石，寂寞閉玄關。應是悲塵累，思將羽駕還。”

B1 5道士們則以此證明“道不負人”，如《悟真篇注疏》說骸靶蛔勻灰宰鵲樂延觶? 真師於蓬萊，竭其家產以備舟楫，不顧洪濤巨浪之危，直往而不少憚，遂感神人而語之曰：‘ 蓬萊隔弱水三萬裏，一芥不為之浮，子將安往？赤城山有司馬子微在焉，子往師之。謝回舟尋訪赤城，果遇子微授其道，修之不數載，白日升天。噫，人之精誠一發於中，感格應之於外，將無往而不遇矣。苟能操心秉誌如此，奚慮金丹不得耶？道不負人，人自負道耳。”

B16謝自然飛升對川北地方文化發展的影響巨大而深遠。從唐以來，謝自然“白日飛升”便成為南充區域文化的新主題。首先是唐德宗對謝自然飛升下詔褒美，地方官員又將詔敕刻石立碑，傳諸永遠。康熙《順慶府誌》載，在謝女上升的金泉山上有三通有關“飛升”的唐代碑：其一為太和五年（831），果州刺史韋肅撰寫的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州刺史手書》，其三為是唐德宗《敕果州女道士謝自然白日飛升書》。三碑俱毀，後兩通碑文尚存於地方誌中。茲錄於下：

《敕果州刺史手書》雲：“李堅，正亮守官，公誠奉國，典茲郡邑，政洽人心，所部之中，靈仙表異，元風益振，治道彌彰。斯蓋聖祖垂光，教傳不朽，歸美於朕，良所兢懷，省覽上陳，載深喜歎。冬寒，卿平安好。遣書指不多及。貞元十年。"《敕果州女道士謝自然白日飛升書》曰：“手詔宣示中外。敕果州僧道耆老將士人等：卿等鹹蘊正純，並資忠義，稟溫良之性，欽道德之風，誌尚純和，俗登清淨。女道士超然高舉，抗跡煙霞。斯實聖祖光昭，垂宣至教，表茲靈異，流慶邦家。欽仰之懷，無忘鑒寐。卿等義均鄉黨，喜慰當深，特為宣慰，想悉朕懷。卿等各平安好，州縣官吏並存問之，遣書指不多及。"

B17其次，南充文人以及到南充上任的官員、來川北遊覽的文人題詞詠詩多以謝女飛升為主題。據王積厚、劉景玉編著的《曆代名人詠南充》統計，曆代有關謝自然飛升的詩多達三十餘首，其中最具代表性的，如範傳正的《謝真人還舊山》雲：“麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，雲起草堂關。白鹿行為衛，青鸞舞自閑。種鬆鱗未立，移石蘚仍斑。望路煙霞外，回與岩岫間。豈惟遼海鶴，空歎令威還。"劉商《謝自然卻還舊居》雲：“仙侶招邀自有期，九天升降五雲隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時？"黃輝《棲樂山》道：“一上飛仙石，飄飄千古情。仙人不可見，秋月繞林生。高池淡無影，獨酌依空明。卻望來時路，微茫煙際城。”

B18有的詩歌還被刻石 饢摶稍鎏砹四銑淶奈幕自獺＊? 其三，南充、廣安一帶不少地名和觀名因謝自然飛升而來，因謝自然飛升而顯。如：今南充之西山，即古之棲樂山。嘉慶《南充縣誌》載：“在治西五裏，上有棲樂池，與嘉陵江相通，謝自然飛升日，仙樂響峰頂，因名。”今南充之玉屏山，即古之果山、金泉山。嘉慶《南充縣誌》載：“在治西二裏，唐貞元十年，仙女謝自然於此白日飛升，尚有石像。”金泉山左有朝陽洞，兩洞相通，戶東向，因名，額刻“隱仙洞”三字

B19。山上有寺曰金泉，為謝自然飛升，有步虛台遺跡，正殿祀真武，側殿祀謝仙石像。大方山，據嘉慶《南充縣誌》，在治西三十裏，又有小方山並峙，千峰萬嶺，周回繚繞，若洞天然。又有神女泉。另據民國《南充縣誌》，山崖壁上有“謝仙石室”，一稱方山洞，鑿石而成，高五尺，縱橫八尺，為謝自然所常居處
B20。今南充之白塔山，即古之鶴鳴山。嘉慶《南充縣誌》載：“在治東五裏，相傳謝自然升仙之日，有鶴飛鳴於上。”故名。謝寰山，謝真人父謝寰所居，因名謝寰山，山有院，名靈泉。據《四川通誌》載，靈泉院即金泉院，謝真人升仙處。興聖院，在南充城南二裏，創自唐德宗貞元年間（785-805），相傳為謝自然煉丹之所，明朝進士楊文嶽讀書於此

B21。廣安的鶴棲山“以謝自然得名。碑目雲：鶴盝山在冀都鎮，有古碑，字漫滅，尚仿佛可認。其略雲：唐貞元十年，歲在甲戌，果州女子謝自然白日升仙，刺史李堅以狀聞，又為之傳，於時先有雙鶴盝宿此山，然後飛迎自然，駕之而去。自是俗呼為‘鶴盝山’。”

B22總之，謝自然白日飛升在今天看來雖屬荒誕不經之事，但在由唐而清的千多年裏影響甚巨。巴蜀道教昌盛川西，而在川北地區的傳播和發展十分緩慢，但自從謝自然於果州“白日飛升 "後，道教在川北得到長足的發展，對地方文化發展的推助作用是不可低估的。