（文/王路）
今天的北京，氣溫驟降了11度。天氣陰沉。空氣質量從良好變成了嚴重汙染。我偶爾讀佛經，佛經上說，人有許多罪過。但有一條，佛經上從未說過，但在此刻的我看來，最大的罪過莫過於此，即：在這種天氣下，不去美美地睡上一下午。
正當我準備躺下時，看到朋友轉載的一篇文章：《信佛十年，我終於不再信佛教——信佛者的懺悔》。看到這一行標題，我頓時不困了，一屁股從床上坐了起來。點開，滿滿的槽點，比天上的星星都多，比頭上的頭發都多。當然，我指的不是北京天上的星星，也不是和尚頭上的頭發。於是，寧願犯了不睡午覺的罪過，信手抓來兩把，吐一吐槽，亦可謂一大快事。
先要說在前頭的是，我不是佛教徒。我信仰孔子的學說。朋友中有信佛的，聊起佛法，他們說“我佛”如何，我就說“你佛”如何。如今，看到你佛有一前弟子，入室操戈，要掀了你家大院。作為朋友，趕上這因緣，固然不算多殊勝，也要站出來，嚷兩嗓子。
帖主開篇即放了幾句大厥詞，詞雲：“君子處事，計是非不計利害，計萬世不計一生。頂天立地，光明磊落。何必吃齋念佛。”
不好意思，帖主，你處世的世字寫錯了。——我不是頂天立地，光明磊落的人，你看，上來先揪人家一個錯別字，可見不光明磊落。我也不敢以“計是非不計利害”自居。比如，前天請同事吃飯，看見一大塊牛肉，我一伸筷子，夾到自己碗裏來了。要是計是非，我請客，大塊的牛肉應該留給朋友，自己撿小塊的吃。但我喜歡吃大塊的呀，就搶過來了，可見我是計利害的。我也不是“計萬世不計一生”的人，我覺得自己這輩子能開開心心，將來上照顧好父母老人，下照顧好妻子兒女，有信任我的朋友，就足夠了，至於幾輩子之後的事，我根本不想那麽遠。總而言之，我不是帖主所說的君子。但是，我也絕不會說“何必吃齋念佛”這種話。
我本人不吃齋。每天一隻雞腿，一對雞翅，還一串骨肉相連。我也不念佛，雖然佛經上好些段落我很熟悉，但我並不念。雖然如此，但我絕不說“何必吃齋念佛”這種混賬話。有人吃齋，有人念佛，人家一樣可以光明磊落，可以頂天立地，憑什麽吃齋念佛的人就沒資格光明磊落了呢？
帖主這種話，乍一看，很有氣勢，很顯得自己大丈夫。實際上，根本不過腦子。就好比說，“君子處世，頂天立地，光明磊落，何必得痔瘡！”聽起來，義正辭嚴。但人家得了痔瘡的就鬱悶了，憑什麽我屁股上有點瑕疵就不能做君子？難道君子是用屁股做的嗎？
帖主又說，自己脫離佛教有兩個原因。“第一，佛教的教義經不起推敲和質問；第二，此生隻求良心平安，沒必要去拜這拜那。”
本人對三藏典籍稍微寓目，雖不敢說翻過多少，但保守地說，超過帖主所讀的一百倍大概問題不大。（帖主自曝了看過的著作，我根據這個估算的。）我不敢說自己對佛教教義有多麽深入的了解，但說自己入了門，我還是有把握的。我的感受是，佛教的教義很經得起推敲和質問。不過，這並不能證明我是對的，帖主是錯的。但至少有一點可以明確，即，我和帖主的智商水平是可以嚴格區別開的，這個應當沒有異議。
至於第二點，拜這拜那的問題。孔子說過，非其鬼而祭之，諂也。哪能拜這拜那呢？我到寺廟，是不拜的。雖然小時候跟著大人一起拜過，但那是遵大人之命，另當別論。近十多年來，去過無數次寺廟，也曾合十作禮，但從不跪拜。家裏過年給老天爺、老祖宗燒紙，是跪著的，但這年頭禮數也少了，往往隻跪不拜了。前些年，去過一次曲阜的孔子墓。流連了半天，旁邊遊客嘈雜，也隻能心中行禮。不然，跪拜倒是可以的。禮拜表示一種敬仰，愛戴，表示心存敬畏。對祖宗跪拜，是懷念祖宗的恩德，曾子所謂“慎終追遠，民德歸厚”。有敬畏，民心才能樸實厚道。我拜孔子，是服膺其道德，信仰其學說，是尊敬他感念他。並不是說，我向孔子磕頭了，我的人格就不獨立了。既然我拜祖宗、拜孔子是應當的，那信仰佛法的人禮拜佛菩薩自然也並無不當。王陽明拜謁周濂溪的祠堂，寫詩說“木偶相沿恐未真”。丹霞禪師燒了佛像取暖，並不能說丹霞不尊重佛，人家的尊敬在心裏。有些人，認為自己誰都不拜就牛逼了，獨立了。跟領導客戶吃飯，領導端一杯王老吉，他的白酒倒得滿滿的，一仰脖喝幹了，領導沒看見，他心裏還懊喪得不得了，在領導鞍前馬後點頭哈腰得像個狗，清明節給親生父母燒紙都懶得磕個頭，這種人活著有什麽意義！
帖主又雲：“佛教所謂的‘保佑’、‘詛咒’全是無稽之談，全是利誘、恐嚇、控製信徒的把戲。”
我從未見任何佛陀的教誨裏，說過他可以保佑世人。佛陀的所有教誨都是說，人隻有自己保佑自己。至於詛咒，我有過被詛咒的時候。比方說，我常常因為玩，或者別的原因，忘了給我將近九十歲的爺爺打電話；或者明明想著，但不知道打了電話能說什麽，於是幹脆就不打了。雖然沒有打，但想到這些，心裏總是不安。這就是詛咒。我做了於心不安的事就會受到詛咒，但所有的詛咒都是來自良心，和佛教無關。
而且，佛教也並不控製信徒。你想信就信，不想信就不信。你信了，想退出，也隨時可以退出。佛教不會綁架你。要我說，是你自己綁架了自己，是你把自己的命運和前途，綁架到幾座佛像、幾本書，和幾句法號上，以為綁得越緊，你就可以獲得越大的利益。我可以明白地告訴你，沒有這麽回事。隨便一本三藏典籍上，都很容易找到這個道理，可你信了十年佛，還不明白這個道理。——為什麽說你不明白這個道理呢？因為你轉頭來，就把你這十年的愚癡賴到佛教頭上。在佛教時，你賴佛教不能保佑你，出了佛教，你賴佛教坑了你。釋迦牟尼都死了幾千年了，三藏典籍也存在這麽久了，你把自己的幸運和不幸都推諉到這些頭上，可見冥頑不化。
作者又雲：“你們可以看看我的天涯ID‘臨濟大慧’，還是我信仰佛教的時候注冊的，說明其時我是多麽虔誠的佛教徒啊。”
很遺憾，我不能承認帖主是虔誠的佛教徒。我隻能毫不客氣地說，樓主是狂妄的偽佛教徒。“臨濟大慧”，這種名字也能隨便用？——對先賢，要保留起碼的敬意。古時候，為什麽父親叫的名字兒子不能叫？本意是為了表示尊重。隻是到後來，死板了，生出了流弊，失去了初衷。臨濟，一般是稱呼臨濟宗祖師臨濟義玄；大慧，是臨濟宗楊歧派一位祖師大慧宗杲的稱呼。你何德何能，一入佛門就給自己取了兩個祖師的名字？你也好意思！你騎在釋迦牟尼佛脖子上照張相，發朋友圈說“說明我是多麽虔誠的佛教徒啊”，這不搞笑麽。
作者又雲：“我一個朋友，以前練氣功的，後來聽說學佛能獲得‘大神通’，就專修禪宗參話頭，以為自己得了‘無上智慧’，自大猖狂，看不起這個看不起那個。”
讓我來戳破這一層窗戶紙，為什麽那麽多人修禪宗？兩個原因。一是因為笨，而是因為懶。歸根結底，是因為反智。淨土宗你還得念佛，禪宗你嘛都不用幹。——你以為古代的禪宗是這麽輕鬆嗎？你翻翻叢林製度，看看古代禪僧如何生活的。早上兩點半，打三聲板，廚房人起，三點，打四聲板，大家起，洗漱，上堂，開始功課，禪堂裏一句話都不能說。早上一碗粥，中午一頓飯，偶爾還要“普請”，就是下地幹活。說句不好聽的，跟現在的勞改犯差不多。今天你搞禪宗，見人講講六祖慧能，風動，幡動，還是心動，嘻嘻哈哈，就算參話頭了，你參的毛啊。你為什麽不修別的宗？你知道中國有佛教有多少宗派，每個宗派尊哪些典籍嗎？
帖主說：“龍哥研究國學多年，對儒、釋、道都有獨到的研究，他的基本觀點是：儒家和道家思想不錯，‘很謹慎、很精煉、很有益’；佛教思想有少部分精華，但更多的是糟粕。……佛教不適合中國人的氣質和稟性。”
你說的龍哥是誰呢？是成龍，還是釋小龍呢？說佛教思想少部分怎樣，多部分怎樣，你起碼你得知道幾乎全部的佛教東西，才有資格來說這話。換句話說，你得精通經律論三藏，才有資格說這話。從佛教傳入中國的漢朝到清朝，精通三藏的人隻有兩個，一個叫鳩摩羅什，一個叫玄奘。就算是六祖慧能，就算是渡江而來的達磨，都不能叫“三藏法師”，都沒資格講這話。說佛教不適合中國人的氣質稟性，怎麽佛教在印度衰微，在中國綿延到現在呢？
帖主又雲：“以前我信佛的時候，也認為佛教是最高真理，看不起基督教、看不起西方哲學。最終回頭一看，西方的辯證法的確是真知灼見，西方辯證法是黑格爾、康德、費爾巴哈等聖哲的智慧結晶，具有普遍性。……西方哲學解釋命運，是用內因和外因來分析，很有說服力。”
你憑什麽看不起基督教，看不起西方哲學？你看過西方哲學嗎？黑格爾、費爾巴哈這兩位，你是從高中馬哲課本上聽說的吧？另外，費爾巴哈那一套不叫辯證法，叫形而上學好麽？康德？康德大名垂宇宙，是一條狗，都聽說過康德的名字。另，說“西方哲學解釋命運”，西方哲學不研究命運好不好？西方占星學才研究命運啊。而“用內因和外因來分析”，這又是高中馬哲課本上的吧？
帖主雲：“看過的論有：《印光大師文鈔》、《虛雲老和尚開示錄》。網上看的古代的、當代的高僧大德的開示更是不計其數。”
文鈔、開示，那些不叫論。很遺憾，十年了，帖主連什麽是“三藏”都沒有搞清楚。但凡有一點好好學習天天向上的心態，也不至於如此糊塗！《俱舍論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》這些都不說了，就說《大乘百法明門論》，這是最基本的常識，再笨的人把百法背下來都要不了一個鍾頭。你了解是哪一百種法嗎？至於虛雲開示，那隻能當小說讀的。
帖主提了問題，來向佛教發難：“在《仁王護國經》裏，提到隻要誦持此經，就會有五個金剛保護國家，打跑侵略者。可釋迦牟尼的祖國怎麽被其他國家滅了呢？他是佛祖，怎麽不調動那五個金剛保護他的祖國？請佛教徒朋友回答。”
既然帖主讀過《仁王經》，本經開頭第二句就是：“一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，八百萬億。”這句話帖主讀懂了沒有？如果你第一句就沒有讀懂，你就別往下看了，先找個善知識請教，把第一句搞懂再說。——佛陀在山上說法，有八百萬億人來聽，你信嗎？——今天整個地球才多少億人口？這佛經不胡說八道嗎？既然胡說八道，你還幹嘛往下讀呢？扔了不得了？假如說佛經是為了騙人，它為何不說是八百人、八千人？這樣也有點起碼的可信度不是？不至於一下就露餡對吧。
這叫什麽？這叫入學門檻。一個三歲的小孩，跑到大學課堂裏去聽博士生的課，他是不可能聽懂的。但佛陀不可能在每次說法之前先說一句：“聾子就不要來聽了。”那是對聾子的侮辱。佛陀的弟子後來結集，也不會在每本經書前寫一句：“盲人就不要來看了。”佛陀不排斥一切人來聽他說法，但他也沒有能力保證每個人都聽懂。所以開頭，有個入學門檻。佛經的開頭第一句都是“如是我聞”，這個“如是我聞”你懂了沒有？如是我聞，意思是，我是這麽聽說的。這是說佛法是聽來的，不是看見的。為什麽有成萬上億人聽聞佛法，很簡單，釋迦牟尼滅度幾千年後，你也聽過《仁王經》，我也聽過《仁王經》，可不是有成萬上億人？這些人可不都是“如是我聞”？“一時”，什麽意思？一時不是公元前某某年的某某天的下午，而是一切時。過去的人聽聞佛法，現在的人聽聞佛法，將來的人聽聞佛法，所有的佛法，講的都是同一個道理，這叫“一時”。
我寫了這篇帖子，寫到：一時，我在房間，萬人聽我吐槽，你信嗎？我有能力住得起那麽大的房子嗎？但是，我的帖子，發到網上，萬人能看到我的觀點和意見。而佛陀在說法時，根本沒有互聯網，也沒有任何通信工具，彼時的印度連紙張都沒有，佛陀能夠了知，他在這麽一個恬靜的下午，所說的東西，會被成萬上億的人知道，你說佛陀是不是比老兄你的智慧高了那麽一截？所以，應知，這裏是比喻。之所以要在開頭就說得這麽誇張，就是明明白白地告訴你，下麵你聽到的，全是比喻。為什麽要用比喻，因為無上甚深法，對於凡愚來講，過於晦澀難解了。假如不用比喻，挨不到造紙術發明，佛法就從世間消失了。
本經中描述的國家大難是什麽情形？是這些：“日月失度，時節反逆……二十八宿失度……大火燒國，萬姓燒盡…… 大水漂沒百姓……大風吹殺萬姓……”
佛經上不像我寫得這麽簡略，它不厭其煩地，分了七次，來形容這種恐怖。哪一種恐怖是侵略者來到一個國家能做到的？侵略者來了，太陽就不出來了，月亮也不出來了，夏天變冬天，冬天變夏天了，可能嗎？而佛經一連七遍這麽形容，就是在明明白白地告訴你：我這是在比喻。你上過小學，就應該懂得比喻吧。如果不懂比喻，不要說佛經，別的書你都沒法讀。孔子說：“泰山其頹乎！”我前些年去泰山，泰山還好好的。我如果見到泰山說，完了，孔子是騙子，泰山明明好好的嘛！那我還是別讀書了。
經上說，五位菩薩保護你的國土。哪裏才是你的國土，你搞清楚沒有？就算你今天買了一塊地，你也隻有70年使用權限好不好，70年之後，土地還不是你的好不好？你的國土，真正屬於你自己的，就是你的身心。
經上明明白白寫著：“大王，是般若波羅蜜，是諸佛菩薩，一切眾生，心識之神本也。……亦名護國珠。”可見，真正“護國”的這個東西，是“般若波羅蜜”。而五位菩薩，為什麽是五位？因為根也有五個，五位菩薩分別護持的是眼、耳、鼻、舌、身。你說，噢，原來是這樣，我懂了。既然你懂了，那我問，為什麽護持的不是五蘊，色、受、想、行、識呢？如果我說五菩薩護持的是五蘊，你信嗎？可見，你還是不懂。就這，你還說“佛教教義中經不起推敲的太多”，你推敲過什麽？推敲過“麻三斤”到底是三斤還是五斤？
帖主自言信佛因緣是這樣的：“我大學起就研究儒家思想，主要是儒家心學偏多，儒家心學牽涉到一個‘形而上的本體’，據說和禪宗有關聯。於是接觸到佛學。”
那看來，歸根結底，你該怪罪到儒家頭上。因為你要不是研究儒家思想，也不會接觸到佛學。你說你研究心學，其實你不就是知道有王陽明這號人嗎？還拐著彎說。你曉得吳康齋、陳白沙、湛甘泉、羅念庵是誰嗎？你曉得江右王學、泰州王學、浙中王學的區別嗎？不曉得，就老老實實坐下來讀書。
韓退之辟過佛，朱熹辟過佛。人家都是頂天立地的大人物，是我很景仰的人物。人家辟佛有人家辟佛的因緣。韓退之辟佛是因為皇帝迷信，他冒著掉腦袋前途的危險去勸諫，而不是說自己被佛教坑了十年才要出頭辟佛。朱熹辟佛，是為立儒家的道統考慮。而今天，易時易地，整個社會還有幾個人有信仰的？有人念佛信佛，隻要不像帖主這般迷信，蹈入歧途，而一心向善，諸惡莫作，眾善奉行，不也於己於人都很有好處嗎？
餘不一一。
今天的北京，氣溫驟降了11度。天氣陰沉。空氣質量從良好變成了嚴重汙染。我偶爾讀佛經，佛經上說，人有許多罪過。但有一條，佛經上從未說過，但在此刻的我看來，最大的罪過莫過於此，即：在這種天氣下，不去美美地睡上一下午。
正當我準備躺下時，看到朋友轉載的一篇文章：《信佛十年，我終於不再信佛教——信佛者的懺悔》。看到這一行標題，我頓時不困了，一屁股從床上坐了起來。點開，滿滿的槽點，比天上的星星都多，比頭上的頭發都多。當然，我指的不是北京天上的星星，也不是和尚頭上的頭發。於是，寧願犯了不睡午覺的罪過，信手抓來兩把，吐一吐槽，亦可謂一大快事。
先要說在前頭的是，我不是佛教徒。我信仰孔子的學說。朋友中有信佛的，聊起佛法，他們說“我佛”如何，我就說“你佛”如何。如今，看到你佛有一前弟子，入室操戈，要掀了你家大院。作為朋友，趕上這因緣，固然不算多殊勝，也要站出來，嚷兩嗓子。
帖主開篇即放了幾句大厥詞，詞雲：“君子處事，計是非不計利害，計萬世不計一生。頂天立地，光明磊落。何必吃齋念佛。”
不好意思，帖主，你處世的世字寫錯了。——我不是頂天立地，光明磊落的人，你看，上來先揪人家一個錯別字，可見不光明磊落。我也不敢以“計是非不計利害”自居。比如，前天請同事吃飯，看見一大塊牛肉，我一伸筷子，夾到自己碗裏來了。要是計是非，我請客，大塊的牛肉應該留給朋友，自己撿小塊的吃。但我喜歡吃大塊的呀，就搶過來了，可見我是計利害的。我也不是“計萬世不計一生”的人，我覺得自己這輩子能開開心心，將來上照顧好父母老人，下照顧好妻子兒女，有信任我的朋友，就足夠了，至於幾輩子之後的事，我根本不想那麽遠。總而言之，我不是帖主所說的君子。但是，我也絕不會說“何必吃齋念佛”這種話。
我本人不吃齋。每天一隻雞腿，一對雞翅，還一串骨肉相連。我也不念佛，雖然佛經上好些段落我很熟悉，但我並不念。雖然如此，但我絕不說“何必吃齋念佛”這種混賬話。有人吃齋，有人念佛，人家一樣可以光明磊落，可以頂天立地，憑什麽吃齋念佛的人就沒資格光明磊落了呢？
帖主這種話，乍一看，很有氣勢，很顯得自己大丈夫。實際上，根本不過腦子。就好比說，“君子處世，頂天立地，光明磊落，何必得痔瘡！”聽起來，義正辭嚴。但人家得了痔瘡的就鬱悶了，憑什麽我屁股上有點瑕疵就不能做君子？難道君子是用屁股做的嗎？
帖主又說，自己脫離佛教有兩個原因。“第一，佛教的教義經不起推敲和質問；第二，此生隻求良心平安，沒必要去拜這拜那。”
本人對三藏典籍稍微寓目，雖不敢說翻過多少，但保守地說，超過帖主所讀的一百倍大概問題不大。（帖主自曝了看過的著作，我根據這個估算的。）我不敢說自己對佛教教義有多麽深入的了解，但說自己入了門，我還是有把握的。我的感受是，佛教的教義很經得起推敲和質問。不過，這並不能證明我是對的，帖主是錯的。但至少有一點可以明確，即，我和帖主的智商水平是可以嚴格區別開的，這個應當沒有異議。
至於第二點，拜這拜那的問題。孔子說過，非其鬼而祭之，諂也。哪能拜這拜那呢？我到寺廟，是不拜的。雖然小時候跟著大人一起拜過，但那是遵大人之命，另當別論。近十多年來，去過無數次寺廟，也曾合十作禮，但從不跪拜。家裏過年給老天爺、老祖宗燒紙，是跪著的，但這年頭禮數也少了，往往隻跪不拜了。前些年，去過一次曲阜的孔子墓。流連了半天，旁邊遊客嘈雜，也隻能心中行禮。不然，跪拜倒是可以的。禮拜表示一種敬仰，愛戴，表示心存敬畏。對祖宗跪拜，是懷念祖宗的恩德，曾子所謂“慎終追遠，民德歸厚”。有敬畏，民心才能樸實厚道。我拜孔子，是服膺其道德，信仰其學說，是尊敬他感念他。並不是說，我向孔子磕頭了，我的人格就不獨立了。既然我拜祖宗、拜孔子是應當的，那信仰佛法的人禮拜佛菩薩自然也並無不當。王陽明拜謁周濂溪的祠堂，寫詩說“木偶相沿恐未真”。丹霞禪師燒了佛像取暖，並不能說丹霞不尊重佛，人家的尊敬在心裏。有些人，認為自己誰都不拜就牛逼了，獨立了。跟領導客戶吃飯，領導端一杯王老吉，他的白酒倒得滿滿的，一仰脖喝幹了，領導沒看見，他心裏還懊喪得不得了，在領導鞍前馬後點頭哈腰得像個狗，清明節給親生父母燒紙都懶得磕個頭，這種人活著有什麽意義！
帖主又雲：“佛教所謂的‘保佑’、‘詛咒’全是無稽之談，全是利誘、恐嚇、控製信徒的把戲。”
我從未見任何佛陀的教誨裏，說過他可以保佑世人。佛陀的所有教誨都是說，人隻有自己保佑自己。至於詛咒，我有過被詛咒的時候。比方說，我常常因為玩，或者別的原因，忘了給我將近九十歲的爺爺打電話；或者明明想著，但不知道打了電話能說什麽，於是幹脆就不打了。雖然沒有打，但想到這些，心裏總是不安。這就是詛咒。我做了於心不安的事就會受到詛咒，但所有的詛咒都是來自良心，和佛教無關。
而且，佛教也並不控製信徒。你想信就信，不想信就不信。你信了，想退出，也隨時可以退出。佛教不會綁架你。要我說，是你自己綁架了自己，是你把自己的命運和前途，綁架到幾座佛像、幾本書，和幾句法號上，以為綁得越緊，你就可以獲得越大的利益。我可以明白地告訴你，沒有這麽回事。隨便一本三藏典籍上，都很容易找到這個道理，可你信了十年佛，還不明白這個道理。——為什麽說你不明白這個道理呢？因為你轉頭來，就把你這十年的愚癡賴到佛教頭上。在佛教時，你賴佛教不能保佑你，出了佛教，你賴佛教坑了你。釋迦牟尼都死了幾千年了，三藏典籍也存在這麽久了，你把自己的幸運和不幸都推諉到這些頭上，可見冥頑不化。
作者又雲：“你們可以看看我的天涯ID‘臨濟大慧’，還是我信仰佛教的時候注冊的，說明其時我是多麽虔誠的佛教徒啊。”
很遺憾，我不能承認帖主是虔誠的佛教徒。我隻能毫不客氣地說，樓主是狂妄的偽佛教徒。“臨濟大慧”，這種名字也能隨便用？——對先賢，要保留起碼的敬意。古時候，為什麽父親叫的名字兒子不能叫？本意是為了表示尊重。隻是到後來，死板了，生出了流弊，失去了初衷。臨濟，一般是稱呼臨濟宗祖師臨濟義玄；大慧，是臨濟宗楊歧派一位祖師大慧宗杲的稱呼。你何德何能，一入佛門就給自己取了兩個祖師的名字？你也好意思！你騎在釋迦牟尼佛脖子上照張相，發朋友圈說“說明我是多麽虔誠的佛教徒啊”，這不搞笑麽。
作者又雲：“我一個朋友，以前練氣功的，後來聽說學佛能獲得‘大神通’，就專修禪宗參話頭，以為自己得了‘無上智慧’，自大猖狂，看不起這個看不起那個。”
讓我來戳破這一層窗戶紙，為什麽那麽多人修禪宗？兩個原因。一是因為笨，而是因為懶。歸根結底，是因為反智。淨土宗你還得念佛，禪宗你嘛都不用幹。——你以為古代的禪宗是這麽輕鬆嗎？你翻翻叢林製度，看看古代禪僧如何生活的。早上兩點半，打三聲板，廚房人起，三點，打四聲板，大家起，洗漱，上堂，開始功課，禪堂裏一句話都不能說。早上一碗粥，中午一頓飯，偶爾還要“普請”，就是下地幹活。說句不好聽的，跟現在的勞改犯差不多。今天你搞禪宗，見人講講六祖慧能，風動，幡動，還是心動，嘻嘻哈哈，就算參話頭了，你參的毛啊。你為什麽不修別的宗？你知道中國有佛教有多少宗派，每個宗派尊哪些典籍嗎？
帖主說：“龍哥研究國學多年，對儒、釋、道都有獨到的研究，他的基本觀點是：儒家和道家思想不錯，‘很謹慎、很精煉、很有益’；佛教思想有少部分精華，但更多的是糟粕。……佛教不適合中國人的氣質和稟性。”
你說的龍哥是誰呢？是成龍，還是釋小龍呢？說佛教思想少部分怎樣，多部分怎樣，你起碼你得知道幾乎全部的佛教東西，才有資格來說這話。換句話說，你得精通經律論三藏，才有資格說這話。從佛教傳入中國的漢朝到清朝，精通三藏的人隻有兩個，一個叫鳩摩羅什，一個叫玄奘。就算是六祖慧能，就算是渡江而來的達磨，都不能叫“三藏法師”，都沒資格講這話。說佛教不適合中國人的氣質稟性，怎麽佛教在印度衰微，在中國綿延到現在呢？
帖主又雲：“以前我信佛的時候，也認為佛教是最高真理，看不起基督教、看不起西方哲學。最終回頭一看，西方的辯證法的確是真知灼見，西方辯證法是黑格爾、康德、費爾巴哈等聖哲的智慧結晶，具有普遍性。……西方哲學解釋命運，是用內因和外因來分析，很有說服力。”
你憑什麽看不起基督教，看不起西方哲學？你看過西方哲學嗎？黑格爾、費爾巴哈這兩位，你是從高中馬哲課本上聽說的吧？另外，費爾巴哈那一套不叫辯證法，叫形而上學好麽？康德？康德大名垂宇宙，是一條狗，都聽說過康德的名字。另，說“西方哲學解釋命運”，西方哲學不研究命運好不好？西方占星學才研究命運啊。而“用內因和外因來分析”，這又是高中馬哲課本上的吧？
帖主雲：“看過的論有：《印光大師文鈔》、《虛雲老和尚開示錄》。網上看的古代的、當代的高僧大德的開示更是不計其數。”
文鈔、開示，那些不叫論。很遺憾，十年了，帖主連什麽是“三藏”都沒有搞清楚。但凡有一點好好學習天天向上的心態，也不至於如此糊塗！《俱舍論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》這些都不說了，就說《大乘百法明門論》，這是最基本的常識，再笨的人把百法背下來都要不了一個鍾頭。你了解是哪一百種法嗎？至於虛雲開示，那隻能當小說讀的。
帖主提了問題，來向佛教發難：“在《仁王護國經》裏，提到隻要誦持此經，就會有五個金剛保護國家，打跑侵略者。可釋迦牟尼的祖國怎麽被其他國家滅了呢？他是佛祖，怎麽不調動那五個金剛保護他的祖國？請佛教徒朋友回答。”
既然帖主讀過《仁王經》，本經開頭第二句就是：“一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾，八百萬億。”這句話帖主讀懂了沒有？如果你第一句就沒有讀懂，你就別往下看了，先找個善知識請教，把第一句搞懂再說。——佛陀在山上說法，有八百萬億人來聽，你信嗎？——今天整個地球才多少億人口？這佛經不胡說八道嗎？既然胡說八道，你還幹嘛往下讀呢？扔了不得了？假如說佛經是為了騙人，它為何不說是八百人、八千人？這樣也有點起碼的可信度不是？不至於一下就露餡對吧。
這叫什麽？這叫入學門檻。一個三歲的小孩，跑到大學課堂裏去聽博士生的課，他是不可能聽懂的。但佛陀不可能在每次說法之前先說一句：“聾子就不要來聽了。”那是對聾子的侮辱。佛陀的弟子後來結集，也不會在每本經書前寫一句：“盲人就不要來看了。”佛陀不排斥一切人來聽他說法，但他也沒有能力保證每個人都聽懂。所以開頭，有個入學門檻。佛經的開頭第一句都是“如是我聞”，這個“如是我聞”你懂了沒有？如是我聞，意思是，我是這麽聽說的。這是說佛法是聽來的，不是看見的。為什麽有成萬上億人聽聞佛法，很簡單，釋迦牟尼滅度幾千年後，你也聽過《仁王經》，我也聽過《仁王經》，可不是有成萬上億人？這些人可不都是“如是我聞”？“一時”，什麽意思？一時不是公元前某某年的某某天的下午，而是一切時。過去的人聽聞佛法，現在的人聽聞佛法，將來的人聽聞佛法，所有的佛法，講的都是同一個道理，這叫“一時”。
我寫了這篇帖子，寫到：一時，我在房間，萬人聽我吐槽，你信嗎？我有能力住得起那麽大的房子嗎？但是，我的帖子，發到網上，萬人能看到我的觀點和意見。而佛陀在說法時，根本沒有互聯網，也沒有任何通信工具，彼時的印度連紙張都沒有，佛陀能夠了知，他在這麽一個恬靜的下午，所說的東西，會被成萬上億的人知道，你說佛陀是不是比老兄你的智慧高了那麽一截？所以，應知，這裏是比喻。之所以要在開頭就說得這麽誇張，就是明明白白地告訴你，下麵你聽到的，全是比喻。為什麽要用比喻，因為無上甚深法，對於凡愚來講，過於晦澀難解了。假如不用比喻，挨不到造紙術發明，佛法就從世間消失了。
本經中描述的國家大難是什麽情形？是這些：“日月失度，時節反逆……二十八宿失度……大火燒國，萬姓燒盡…… 大水漂沒百姓……大風吹殺萬姓……”
佛經上不像我寫得這麽簡略，它不厭其煩地，分了七次，來形容這種恐怖。哪一種恐怖是侵略者來到一個國家能做到的？侵略者來了，太陽就不出來了，月亮也不出來了，夏天變冬天，冬天變夏天了，可能嗎？而佛經一連七遍這麽形容，就是在明明白白地告訴你：我這是在比喻。你上過小學，就應該懂得比喻吧。如果不懂比喻，不要說佛經，別的書你都沒法讀。孔子說：“泰山其頹乎！”我前些年去泰山，泰山還好好的。我如果見到泰山說，完了，孔子是騙子，泰山明明好好的嘛！那我還是別讀書了。
經上說，五位菩薩保護你的國土。哪裏才是你的國土，你搞清楚沒有？就算你今天買了一塊地，你也隻有70年使用權限好不好，70年之後，土地還不是你的好不好？你的國土，真正屬於你自己的，就是你的身心。
經上明明白白寫著：“大王，是般若波羅蜜，是諸佛菩薩，一切眾生，心識之神本也。……亦名護國珠。”可見，真正“護國”的這個東西，是“般若波羅蜜”。而五位菩薩，為什麽是五位？因為根也有五個，五位菩薩分別護持的是眼、耳、鼻、舌、身。你說，噢，原來是這樣，我懂了。既然你懂了，那我問，為什麽護持的不是五蘊，色、受、想、行、識呢？如果我說五菩薩護持的是五蘊，你信嗎？可見，你還是不懂。就這，你還說“佛教教義中經不起推敲的太多”，你推敲過什麽？推敲過“麻三斤”到底是三斤還是五斤？
帖主自言信佛因緣是這樣的：“我大學起就研究儒家思想，主要是儒家心學偏多，儒家心學牽涉到一個‘形而上的本體’，據說和禪宗有關聯。於是接觸到佛學。”
那看來，歸根結底，你該怪罪到儒家頭上。因為你要不是研究儒家思想，也不會接觸到佛學。你說你研究心學，其實你不就是知道有王陽明這號人嗎？還拐著彎說。你曉得吳康齋、陳白沙、湛甘泉、羅念庵是誰嗎？你曉得江右王學、泰州王學、浙中王學的區別嗎？不曉得，就老老實實坐下來讀書。
韓退之辟過佛，朱熹辟過佛。人家都是頂天立地的大人物，是我很景仰的人物。人家辟佛有人家辟佛的因緣。韓退之辟佛是因為皇帝迷信，他冒著掉腦袋前途的危險去勸諫，而不是說自己被佛教坑了十年才要出頭辟佛。朱熹辟佛，是為立儒家的道統考慮。而今天，易時易地，整個社會還有幾個人有信仰的？有人念佛信佛，隻要不像帖主這般迷信，蹈入歧途，而一心向善，諸惡莫作，眾善奉行，不也於己於人都很有好處嗎？
餘不一一。
